不知為什么學(xué)起花藝來。可能是命里的一種緣分。

人與人之間的緣分常常妙不可言，人與物之間也有時如此。

小時候有過很多愛好，隨著時間流逝，被得以完整保留下來的所剩無幾。

除了供養(yǎng)自己的文字，其他都近乎杳無音信。

記憶經(jīng)過幾次洗劫，選擇性地忘了很多事情，但那些清晨花開的瞬間一直被銘記。

如若有另一個世界，想必另一個自己應(yīng)該是在森林深處，斗笠蓑衣，看花開正好。

1. 緣起

三月睡醒的一個午后，站在陽臺，看周圍的車水馬龍，突然厭倦了格子間的生活。

每個格子間都有一樣的女人、男人，和差不多的瑣碎故事。而這非自己想要的人生。

去做點什么吧，即便此刻不能即便擁有，那么試著改變也挺好。

一直以來，你都說要和喜歡的一切在一起。可是往回看，充斥在自己周圍的并非完全是自己喜歡的。

房子不是自己喜歡的，房子里的主人不是自己喜歡的。

桌子上的杯子、床上的床單、掛在窗子的窗簾，一切都不是自己喜歡的。

這些并不重要，重要的是人會在不喜歡里逐漸失去生活的底氣，甚至選擇不喜歡的枕邊人。

對于一個什么都追求感覺的人來說，和不喜歡的一切在一起的感覺并不美好。

可是回頭看見桌子上朋友送的花，心情旋即又好了起來。

如果在眾多不喜歡里，能嘗試著擁有一件喜歡的，也挺好。

而花也可能成為其中一種。

所以，五月的時候，報了班，正式學(xué)習(xí)。

2. 成全自己

在眾多插花作品中，比較喜歡的是日式花藝。

中華花藝雖也有其精髓，但因中國特殊的發(fā)展國情，并未被很好地沿襲下來。

之所以喜歡日式花藝大抵是因其雅，在于不招搖，不媚俗，甚至殘缺、單純。

而它的美，也寂靜、深遠(yuǎn)，不暴烈，不急功近利，給人直抵內(nèi)心的祥和與禪意。

花雖百樣，各有千秋，而你獨自面對它們時，它們是一樣的，美好而柔軟。

所以，拈花的人內(nèi)心是柔軟的，無論外在多么堅硬或逞強。

你會坦然成全自己本來的模樣，笨拙或靈敏。

也曾想過成為一個什么都會的人，至少能很好地照顧自己。不輕易迷路，不輕易生病，不輕易讓別人擔(dān)心。可是無論如何努力，都只能笨拙地行走。

之所以與文字和花藝此類靜態(tài)的行為有染，大抵是因其完全成全了自己的笨拙，使自己得以成為喜歡的自己。

3. 明心見性

學(xué)習(xí)插花，表面上看是在學(xué)習(xí)一門手藝，而實際上是修心。

枝蔓的處理過程，，考驗?zāi)愕哪托?/p>

花材的選擇，體現(xiàn)你的喜好。

花與器皿的搭配上，體現(xiàn)你的審美。

當(dāng)一件作品完成時，它是你情感的一部分表達(dá)，或喜樂或悲慟。

在沒有接觸花作之前，自己對植物的喜好有著強烈的個人色彩。會偏愛某一種顏色或某一種花語的植物。譬如：深紫，和彼岸花。

時常不考慮器皿的屬性，而直奔主題地選擇自己喜好的顏色和花材，這時做出來的作品往往都要重新做一遍。

花和器是兩種完全不同的物體，而它們的組合卻是插花藝術(shù)的宿命。

當(dāng)花和器的自我表現(xiàn)越強烈時，作為作品的插花就會越不和諧，越?jīng)]整體感。

所以，花道不僅是一種美學(xué)，還反映了人們內(nèi)心的情感。

它所要呈現(xiàn)的不僅是一種藝術(shù)，還是一種情感表達(dá)和修煉的方式。

4. 順應(yīng)自然

花道，即將花草樹木的枝、葉、果，插入花器，使其具有藝術(shù)之美，即花的曼陀羅。曼陀羅展示的是一個和諧的世界。位于曼陀羅正中央的是大日如來，在其周圍按序列排著大大小小的佛陀。每個佛陀有自己的職能，即便是最小的佛陀。所以花道講求和諧。

日式插花成立于中世，成熟于江戶時代，主張以陰陽兩級的思維來看待一切事物。插花的藝術(shù)源于直立鮮花，意義在于使生命復(fù)蘇，其特質(zhì)在于追求順其自然，以表現(xiàn)其生命短暫而艷美的鮮花在凋零時的心境，而非人為造作。

5. 謙卑

人在某個領(lǐng)域待得越久，就越容易獨善其身，就越容易把自己所在領(lǐng)域的東西強加于人。譬如，在金字塔頂端的人會不自覺地有一種優(yōu)越感，而從事文化工作的人會有一種文人的清高。而無論哪種都有失偏頗。畢竟世界上有很多事都是自己所不知道的。在某些見聞面前，我們都是膚淺的。所以，人不能自命清高，變得閉塞而排他。

我們不能忽視其他領(lǐng)域的存在，用此刻的眼界和思維模式去造型，而需懷一顆謙卑的心，通過并不起眼的技巧將自己的思想情感借助植物的魅力展示給人們。客觀地認(rèn)識到自己所處的世界。不可因先入為主的觀念而迷失了真實的世界。

6. 諸法空相

出于本能，人習(xí)慣性地對作品評頭論足。對于同一個插花作品，不同鑒賞者會有不同的評價。這會影響插花者的情緒，但我們不必要求自己的作品使每個人滿意，只要能使觀賞者聯(lián)想到其精神世界就已很好。

《般若心經(jīng)》中說“色即是空，空即是色”的說法。所謂“色”就是眼睛看得到的東西，所謂“空”就是眼睛看不到的東西。無論是“色”還是“空”，都是存在的，無論有形無形。所以，諸法空相，世間萬物都是空的，沒有實體。

而人對世間萬物都有自己的價值判斷，習(xí)慣以自己的認(rèn)知界限作為尺子來度量一切事物。但有時所處位置的不同，也會導(dǎo)致其價值判斷不同。所以，我們不應(yīng)對事物的價值做規(guī)定，即便厘定了一個價值也不要執(zhí)著于此。因為立場不同，會出現(xiàn)完全相反的不同情形與狀況。

7. 無為

有時，在路邊撿到一朵花，習(xí)慣性地把它帶回家，什么也不做。任其自然凋零、散落，用好看的盤子盛放在室內(nèi)，感受因其而凝聚在一起的空氣。空氣、花，什么也不曾訴說，但你還是感受得到光陰的逝去。

因此，插花的藝術(shù)不是去表現(xiàn)特定的空間，而是去決定特定的空間。

即插花的藝術(shù)注重的不是作品表現(xiàn)了什么意義和內(nèi)容，而是注重其表現(xiàn)的方法。

人有一種誤區(qū)，一旦從事了某個領(lǐng)域，便想在此領(lǐng)域出類拔萃，獲得認(rèn)可。而其實世界萬物的姿態(tài)，都在于自己如何索求。

所以，插花的本質(zhì)不在于向鑒賞者展示技巧高低，而是把自然的美提供給鑒賞作品的人。插畫者不需要對作品賦予什么意義，而是注重作為主體的作品本身的實際存在；也不需要用一己之力去創(chuàng)作獨一無二、自我滿足的作品，而是盡量依循自然形成的素材，去“尋覓”“篩選”“采購”優(yōu)良的東西，并且最大限度地發(fā)揮其本色，順應(yīng)自然的力量從而創(chuàng)造出優(yōu)美的藝術(shù)作品。

8. 有些東西比美重要

由于環(huán)境明亮，很多東西我們看不見了。

但是，為了看見更多的東西，我們要到黑暗處亮一盞燈。

在一個“美”成為消費品的年代，“不美”或“不夠美”像是一種罪過。

初學(xué)插花時，拙劣的技藝使自己失落，可是當(dāng)“不美”的作品完整地呈現(xiàn)在眼前時，還是會感到驚喜。它不是不美，只是美得不符合世俗標(biāo)準(zhǔn)。猶如濃淡各異的女子。

所以，插花的意義不在于裝飾，有些東西比美重要。

8. 相聞奏華

獨立生活得越久，越不擅長向他人傾訴情感。開心或不開心，都習(xí)慣了一人獨享。

如果有一天，花道能將人的喜怒哀樂完整的呈現(xiàn)出來，那興許是花藝史上的一段傳奇。

曾想用不同花材勾勒一些相似題材的故事，卻不料每種植物都有自己的個性。

不同植物，對應(yīng)不同手法。

我嘗試與植物對話，傾聽它們的聲音，感受到植物的喜樂。擺脫既有的觀念，坦率地把自己的情感寄托于一株鮮花，嘗試著“相聞奏華。”

9．克制

人都是貪婪的，可能是因為匱乏。所以我們總是喜歡多的衣服、多的食物、多的感情。插花過程中大多數(shù)人包括自己都會本能地求多，恨不得將所有好看堆砌在一起。當(dāng)所有喜歡的花材、好看的花材堆砌在一起時，最后呈現(xiàn)的作品往往適得其反。

而優(yōu)秀的作品往往都表現(xiàn)得非常寂靜，看似毫不起眼，但其深處卻隱藏著作者跌宕起伏的意念。

大師在創(chuàng)作一盆插花作品時，所使用的技巧往往不為人所覺察。即“藏即為花，不藏即不為花”。在不顯眼處好不顯眼地運用技巧來創(chuàng)作不引人注目而又具有極大存在感的插花作品。然而現(xiàn)實中很多作品只是流于形式的模仿，但是真正優(yōu)秀的作品需要一種超越了外形創(chuàng)作技巧的精神意念。

并且，在插花過程中創(chuàng)作者應(yīng)該學(xué)會省略技巧，即盡量克制自我意識，克制自己的喜好，幫助觀賞者去想象和描繪他們的精神世界。

10. 如花在野

沒有人喜歡矯揉造作。

即使是插花也要插得如花在野才好。