題引：

有一天司馬光拜訪著名理學家邵康節，兩人相談甚歡。

臨別時司馬光忽然問：

“你覺得我是個什么樣的人？”

邵康節不假思索地回答說：

“君實腳踏實地人也。”

《第二十四章》：

㊣企者不立;

（踮起腳跟想要站得高，反而站立不住；）

㊣跨者不行；

（邁起大步想要前進得快，反而無法走遠。）

㊣自見者不明；

（自逞已見的反而得不到彰明；）

㊣自是者不彰；

（自以為是的反而得不到顯昭；）

㊣自伐者無功；

（自我夸耀的建立不起功勛；）

㊣自矜者不長。

（自高自大的不能做眾人之長。）

㊣其在道也，曰余食贅形。

（從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。）

㊣物或惡之，故有道者不處。

（因為它們是令人厭惡的東西，所以有道的人決不這樣做。）

以上就是通行的原文與翻譯

【第一句】

㊣企者不立;

1、

所謂“企”，就是踮起腳尖站著。

當然，一個人保持“企”的姿態，是難以站穩腳跟的。

即使勉強站穩，也不可能站得久。

這句話的寓意其實是：

人要有自知之明，不要去做力所不及的事情。

2、

先講一個典故：

東漢末年，漢室頹危。

各地軍閥紛紛崛起，中央政權搖搖欲墜。

就在公元199年，荊州牧劉表終于按耐不住。

不僅拒絕向朝廷上貢納稅，而且還越禮行事，冒用天子的排場舉行了一次郊外祭祀。

漢獻帝大怒：“是可忍，孰不可忍！？”

于是親自下詔，對此事表示了嚴正抗議和強烈譴責。

但是，詔書在出宮的路上，被一個人攔了下來。

這個人就是大名鼎鼎的孔融，然后孔融上奏了一篇大名鼎鼎的文字叫《崇國防疏》。

——《后漢書·孔融傳》

那么，孔融為什么要反對呢？

2、

1969年，美國斯坦福大學著名心理學家菲利普·津巴多進行了一項實驗：

他找了兩輛一模一樣的汽車，把其中的一輛停在了加州的中產階級社區，另一輛停在了紐約的貧民社區。

然后他將停在貧民區的那輛，摘掉車牌，打開頂棚。

結果，當天車就被偷走了。

然而停在中產階級的那一輛，由于沒動手腳，一個星期也安然無恙。

接著，津巴多教授用錘子把車敲了一個破洞。

結果，幾小時后車就被“拐跑”了。

后來，根據這一項實驗。

美國犯罪學家喬治·凱林在1982年提出了一個影響巨大的理論叫：

“破窗效應。”

意思是：

一個安定平靜的小區，如果有一家人的窗戶破了，沒有及時更換。

那么用不了幾天，其它的窗戶也會莫名其妙的被人打破。

其實很好理解：

比如一面干凈整潔的墻，如果出現一些涂鴉，沒有及時清洗。

那么很快的，墻上就會被涂寫的亂七八糟，烏煙瘴氣；

比如一條干凈整潔的街道，如果出現了幾片碎紙，沒有及時打掃。

那么很快的，地上就會鋪滿各種各樣的垃圾。

這，就是赤裸裸的人性。

3、

現在，我們再回到孔融的《崇國防疏》。

孔融反對的理由就是：

朝廷外強中干，根本沒有實力去討伐劉表。

如此大張聲勢地發布譴責詔書，豈不等于是向天下人宣告：

“朝廷無力鎮壓，你們趕緊反叛吧！”

雖然一千八百多年前的孔融不懂什么“破窗效應”，但是他深諳人性。

朝廷既然“有心殺賊，無力回天”，那么最好的策略就是：

假裝天下無賊。

然后再暗中發展壯大，靜待時機。

千萬不要為了面子而去做一些“力所不及”的事情，發布一些“名不副實”的政令。

這就是老子所謂的“企者不立”。

最后，孔融成功地勸阻了漢獻帝這一次“企立”的行為。

其實他的這一紙奏疏，從后來的局勢推斷，起碼延長了東漢十幾年的壽命。

4、

當然，也有的人因為一味地追求“企立”，早早地結束了自己壯烈的一生。

比如，春秋時的一代霸君：

秦武王。

秦武王是怎么死的呢？

說出來你可能會忍俊不禁：

話說在公元前307年，秦武王出巡去周朝的都城洛邑。

無意中發現了大禹在上古時期曾經鑄就的九座寶鼎，秦武王本來力大無窮，好武尚勇。

于是當場興起，非要跟秦國的一名大力士孟說比試舉鼎。

沒想到，孟說竟然舉了起來。

秦武王不甘示弱，舉起之后，還要走幾步。

最終，不幸的一幕發生了。

據《史記·趙世家》記載：

“秦武王與孟說舉龍文赤鼎，絕臏而死。”

當然，“絕臏”（折斷脛骨）的說法，據考證其實是一個錯誤。

正確的說法應該是“絕脈”，論證的過程十分繁瑣，這里不多贅述。

總而言之：

“絕臏”的說法主要是由于馮夢龍的歷史小說《新列國志》的精彩演繹，所以流傳很廣。

而一般正統的學者，比如王充的《論衡》和司馬光的《資治通鑒》都認為是“絕脈”。

也就是說：

秦武王是由于舉鼎時用力過猛，筋脈不堪承受，當天晚上便氣絕而亡。

用老子的話說，不就是“企者不立”嗎？

5、

當然，秦武王雖然自己把自己作死了。

但還算比較幸運，畢竟他的死并沒有對秦國造成什么不可逆的損失。

而有的國君，智商就比秦武王欠費太多了。

秦武王雖然不明智，但也只是一個人在“企立”。

而此人自以為是不世明君，卻干了一件舉國“企立”的蠢事。

這個人在歷史上被人稱呼為：

息候。

他娶了一個很有名的夫人，史稱息夫人，也叫"桃花夫人。”

不過我們在這里不講他和息夫人的傳奇故事，講的是另外一段歷史。

6、

這段歷史記載于《左傳·隱公十一年》：

春秋時期，在如今河南省境內，土生土長著兩個諸侯國。

一個是鄭國，一個是息國。

公元前712年，兩國的國君有一次發生了口角。

具體是什么原因，歷史學家們也搞不清楚。

《左傳》上也只交代了三個字：

“有違言。”

然后，息國的的國君，也就是“息候”咽不下這口氣。

最后一拍桌子：

“打！”

于是調兵譴將，準備討伐鄭國。

這時候，有人就勸告說：

“鄭國兵多將廣，國力強盛。

況且鄭莊公乃是一代雄主，曾兩次擊敗五國聯軍。

千萬不可輕敵，萬一失敗......”

息候一臉不快，打斷道：

“你是說寡人的德行不如他嗎？寡人的國力不如他嗎？寡人的英明不如他嗎？”

此人只好悄然而退，其實心里暗罵：

“你以為自己踮著腳尖，就算長高了嗎？”

當然，最后的結果是：

息候大敗而歸，息國軍力大減，從此一蹶不振。

而一個國家的威信掃地，往往只是國力衰退的開始而已。

尤其是一個弱國，如果戰爭失敗：

無異于是一只流血的羚羊向一群獅子展示了自己傷口。

這種“破窗效應”一旦出現，就會成為過街老鼠，人人喊打，人人也敢打。

時間一久，小人們自然越聚越多，君子賢臣只能越躲越遠。

最終，就會形成一種政治生態上的惡性循環。

果然，幾十年后息國就被楚國所滅。

7、

我們可以想象，老子在圖書館里翻閱典籍時。

一定會時不時地看到類似于息候或者秦武王這種不自量力的人，抱著一種“企立”的心態，做一些“力所不及”的怪事。

所以老子才會感嘆道：

“企者不立。”

老子的嘆息，流傳了一千多年后。

有一天司馬光拜訪了著名理學家邵康節，兩人相談甚歡。

臨別時司馬光忽然問：

“你覺得我是個什么樣的人？”

邵康節不假思索地回答說?：

“君實腳踏實地人也。”

——邵伯溫《?邵氏聞見前錄·卷十八?》

沒錯，邵康節早就告訴我們：

那些踮起腳尖生活的人，永遠也撐不起自己的夢想。

㊣跨者不行；

1、

先來欣賞一幕喜劇：

春秋時期，公元前500年的一天，齊景公正在外面游玩。

忽然飛馬來報：“相國晏子病重，危在旦夕，請大王火速趕回，否則怕是見不上最后一面了。”

景公立馬從椅子上跳起來，高聲喊道：

“快快準備高車良馬，讓國士韓樞為我駕車。”

齊景公坐在車上，像熱鍋上的螞蟻，心急如焚。

忽然覺得第一馬夫韓樞趕車太慢了，于是奪過馬鞭，親自駕車。

沒走多遠，景公又覺得這是什么神駒良馬啊，跑的這么慢！

于是干脆跳下車來，徒步奔跑。

——《韓非子 外儲說左上·說五 ?》

當然，最終的結果是：

齊景公一路上先后四次跳下馬車，邊跑邊哭。

跑一會兒落在了后面，再重新登上馬車。

甚至我們可以想象，他很可能不只一次地將韓樞踹到路邊，自己“越鞭代駕”。

結果，當然是延誤了不少行期。

最后趕回都城的時候，晏子已經死了。

——《晏子春秋·卷八·第十六》

2、

如果齊景公不是太著急的話，不是以“跨行”的心態往回趕的話。

也許，還能趕得回去與晏子訣別。

可惜，世事往往是孔子所教導的“欲速則不達。”

后來南宋的理學家陳普就作了一句詩說：

“欲速則不達，驟進只取亡。”

齊景公雖然被后人嘲笑了幾千年，畢竟只是“欲速則不達”而已，并沒有“車毀人亡”。

而現實生活中還有一些人，因為想“跨行”，結果卻換了一個“驟進取亡”的悲劇。

3、

比如在2017年的夏天，有一篇新聞報道說：

山東的一名男子在上班途中，看見一名學生溺水。

二話不說，跳水救人。

結果被垂死掙扎的學生纏住不放，最終，兩人一起溺亡。

這名男子的初心不可謂不好，勇氣不可謂不高。

但是，他救人的時候太心急了。

他犯了一個跟齊景公一樣的錯誤，以自己主觀感受代替了客觀事實。

最終，釀成了無可挽回的悲劇。

那么，他究竟犯了什么錯誤呢？

4、

在一次救助公益的演講課上，臺上的老師講道：

“跳水救人之前，一定要先脫掉衣服。”

有一位聽課者站起來打斷說：

“救人刻不容緩，脫衣服的話不是就浪費了幾十秒的時間嗎？”

這位老師扶了扶眼鏡，反問道：

“你覺得溺水者掙扎的時候，是有意識的還是本能的？”

聽課想了想說：“本能的吧。”

老師又反問道：

“那你覺得溺水者抓住一個東西會輕易放手嗎？”

聽課者立刻回答道：“我想不會。”

老師繼續反問道：

“那你覺得溺水者最容易抓到救人者身上的什么東西？”

這時候臺下的聽眾們異口同聲地說：

“衣服。”

然后這位老師接著說：

“當你跳下水的時候，不僅要先脫衣服，而且要盡量從他的背后靠近，施以援手，?絕不要正面去接近溺水者。

有時候，為了避免他的“胡攪蠻纏”對你造成不良干擾。

你甚至要讓他多溺一會兒，等到他無意識之后，再把他以最快的速度拖上岸。

如果你不按這條規律來，為了速度，強行“生拉硬拽”。

那你最大的可能是成為一個殉葬者，而不是救人者。”

老師話音剛落，臺下響起了經久不息的掌聲。

5、

我大體查閱了一下近幾年來關于拯救溺水者的新聞，發現確實如此。

凡是跳水救人者最后“殉葬”的人，除了極少一部分是由于救人太多而精疲力盡溺亡的。

剩下的：

要么是沒脫衣服；

要么是沒有從背后靠近；

甚至還有的人不會游泳就跳下水施救。

當然，他們的精神可貴，勇氣可嘉。

但是，他們的行為并不值得我們效仿，反而值得我們警惕和反思。

6、

其實老子的所謂的“跨者不行”，指的就是有些人做事情：

“沒有章法，不按規律，缺乏自知之明，一心只求速成。”

最終的結果，往往是壯志未酬，功敗垂成。

蘇格拉底就經常教導人們說：

“一個不具備必要的知識和能力的人，如果讓他去駕船遠航或者帶軍遠征。

那么他只會給那些他所不愿毀滅的人帶來毀滅，同時使他自己蒙受羞辱和痛苦。”

——（古希臘）色諾芬《蘇格拉底回憶錄·第一卷·第七章》

所以當蘇格拉底聽說柏拉圖的堂弟格勞孔天天吹噓自己立志要當一名城邦領袖的時候，就找了個機會在大街上喊住了格勞孔。

于是，歷史上從此多了一番深刻而有趣的對話。

不過，原文實在是太啰嗦，而且條理十分繁瑣。

所以我對原文做了一番微整形手術，使它的面目更加清晰可人：

蘇格拉底：“聽說你決心做我們城邦的領袖，這是真的嗎?”

格勞孔：“是的。”

蘇格拉底：“那么，你必須要對城邦有所貢獻，才能獲得人們的尊敬和推崇。”

格勞孔：“我也是這么想的。”

蘇格拉底：“你是不是應該先讓城邦富裕起來呢？比如增加一下富人的稅收，削減一些軍隊的開支。”

格勞孔：“這個嘛，我還沒考慮過。”

蘇格拉底：“那就先放一放，我們討論其他的。”

格勞孔：“不過，我覺得我們可以我們通過掠奪敵人來增加城邦的財富。”

蘇格拉底：“這個辦法相當好，但是知己知彼，百戰不殆。那你先跟我說一說城邦里的海軍和陸軍各有多少，優勢在哪里，后勤怎么保障。然后再分析一下敵國的軍事力量和作戰風格。”

格勞孔：“這個，我目前還不太清楚。”

蘇格拉底：“那好，這個問題也可以暫時擱一擱。”

格勞孔：“不過，我覺得城邦周圍的一些防御工事應該全部拆除，每年花費的支出那么大，防守卻那么糟糕，簡直是財政的浪費。”

蘇格拉底：“噢？沒想到你還挺有主見的。不過你怎么知道防守得不好呢？你親自出城考察過？”

格勞孔：“那倒沒有，這目前只是我的一個猜想。”

蘇格拉底：“沒有調查就沒有發言權，夢游的人是經不起現實的考驗的。我再問你，如果我們的城邦遭遇圍困，那么全城的糧食夠我們支撐多久？如果更不幸再遭遇饑荒，你又有什么好辦法安撫流民呢？”

格勞孔：“你說的這些事情都太玄乎了吧，誰能考慮得那么遠那么多呢？”

蘇格拉底：“好，我們的城邦有一萬多戶，讓你同時考慮他們的境況和滿足他們的需求，確實不是一件容易的事。那么， 你就從解決一家一戶的困難做起吧，比如你的叔父最近不是總嫌物價太貴嗎？總說城邦不好嗎？”

格勞孔：“嗨，他根本就聽不進我的良言。”

蘇格拉底：“你他媽的！連你叔父一個人都擺不平，還想說服整個雅典城邦的人？！”

——以上內容改編自色諾芬《蘇格拉底回憶錄·第三卷·第六章》

7、

當時才十九歲的格勞孔被蘇格拉底指著鼻子一頓臭罵，估計是被罵醒了。

后來雅典領導人的名單上，確實沒有出現格勞孔這三個字。

當然，更大的可能是：

格勞孔自己有一天“夢游”的時候，撞到南墻撞醒了。

也或者是：

格勞孔抱著自己的理想主義，一直睡到生命停止。

我認真地調查了一下，發現格勞孔除了在柏拉圖的《理想國》中，經常與蘇格拉底抬杠以外。

他終其一生，似乎并沒有留下什么閃光的成就。

8、

如果有人問老子：

“什么是“跨者不行”？”

老子一定會瞇著笑臉說：

格勞孔的人生，就是證明。

當然，如果老子認識格勞孔的話。

第二十四章上半部分【完】