譯文參考自六祖講《金剛經》。

解讀是個人暫時的淺見。

第九品是繼續對“無相”的討論。

【原文】

? ? “須菩提，于意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？”

須菩提言：“不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。”

“須菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？”

須菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。”

“須菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？”

須菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。”

“須菩提，于意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？”

須菩提言：“不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。”

【譯文】

佛問：“須菩提，我再問你，你認為證得須陀洹圣果的修行者，會生起‘我已證得須陀洹果位’這樣的心念嗎？”

須菩提回答說：“不能的，世尊。為什么呢？因為須陀洹這個果位叫入流，然而卻無所入，不執著于色、聲、香、味、觸、法六塵，證悟對五欲六塵無有執著的境界，因此才叫做須陀洹。”

佛接著問：“須菩提，你再想想，你認為證得斯陀含圣果的修行者，會生起‘我已證得斯陀含果位’這樣的心念嗎？”

須菩提回答說：“不可以，世尊。為什么呢？斯陀含具名為‘一往來’，然而實無往來，因此才叫做斯陀含。”

佛又問：“須菩提，你再想想，你認為證得阿那含圣果的修行者，會生起‘我已證得阿那含果位’這樣的心念嗎？”

須菩提回答道：“不能，世尊。為什么呢？阿那含的意思是不來，而實際上佛法又是無所不來的，心中已沒有來不來的分別，因此才叫做阿那含。”

佛繼續問：“須菩提，我再問你，你認為證得阿羅漢圣果的修行者，會生起‘我已證得阿羅漢果位’這樣的心念嗎？”

須菩提回答說：“不能，世尊。為什么呢？因為實際上并沒有什么法叫阿羅漢。世尊，如果阿羅漢認為自己已修成了阿羅漢果位，那么，就執著于自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀、壽者的相狀。世尊，佛說我已證得無諍三昧，是非曲直保第一，亦為羅漢中第一離欲的阿羅漢。世尊，我倘若生起‘我已證得阿羅漢果位’的心念，那么世尊就不會說我是個樂于在山林中寂居靜修的阿蘭那行者。正因為須菩提并不存有修行的執著心念，只是假名為須菩提，所以才稱為是歡喜修阿蘭那行的修行者。”

【解讀】

1、第一個要點，佛祖提了四個類似的問題問須菩提，歸納起來就一個問題，如果一個人修成正果，能夠有“我已得正果”的念頭嗎？答案是不能的，如果有“我修成正果”的念頭，那就是在著我相、人相、眾生相、壽者相。因為沒有修成正果的念頭，所以才修成正果了，因為始終都是無相。

2、第二個要點，須菩提結合自己的例子，還是在證明第一個要點的內容。因為須菩提沒有“我是離欲阿羅漢” 的念頭，所以佛才說他是第一離欲阿羅漢。因為他的確是做到了無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。