達(dá)照法師：第十講 正宗分——出家梵行覺

　　大家在一起學(xué)習(xí)佛法，我感到非常的歡喜。昨天我們把《八大人覺經(jīng)》的第六覺做了一個(gè)簡單的介紹，今天我們接下來要學(xué)習(xí)第七覺。

　　我們知道，八大覺的后面四覺是菩薩道修行的根本，在這四覺當(dāng)中，第五覺主要是針對(duì)凡夫眾生的愚癡。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一覺的第一句話都是菩薩看到眾生的毛病所在而發(fā)起修行菩薩行的一個(gè)根本要點(diǎn)。第五覺講了我們凡夫眾生的愚癡，這是第五覺里面最根本的，第六覺講了嗔恨。那么今天我們要接下來學(xué)習(xí)第七出家梵行覺：

　　五欲過患，雖為俗人，不染世樂，常念三衣、瓦缽、法器。志愿出家，守道清白，梵行高遠(yuǎn)，慈悲一切。

　　諸位學(xué)完這個(gè)《八大人覺經(jīng)》，就能夠牢牢地把握住之所以整個(gè)大乘佛法要在人間弘揚(yáng)，之所以我們每一個(gè)人都可以成為大菩薩的原因，就是因?yàn)檩喕刂械谋娚加胸澿涟V這三毒。

　　愚癡，是最根本的大毒。因?yàn)闆]有智慧，就把我們的法身慧命給埋沒掉了。

　　那么，自以為有智慧了，卻是世智辯聰，容易被自己的嗔恨之火所焚燒，所謂“一念嗔心起，八萬障門開”，嗔心之火能燒功德之林。這樣一來，我們的幸福和快樂就被燒得灰飛煙滅了，所以嗔恨也是我們凡夫眾生的一個(gè)重要的“毒”。

　　還有一個(gè)最重要的是貪欲之毒，貪得越多，毒害也就越深。記得我出家的時(shí)候，我?guī)煾冈?jīng)說過一句話：量大福也大，越貪越?jīng)]有。就是我們現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，看到周圍的人，非常的貪心，他們總是對(duì)環(huán)境抱有極大的不滿，貪得無厭。這樣子不但害了自己，而且還害了別人。

　　更嚴(yán)重的是，五欲的這個(gè)本身，我們?yōu)槭裁磿?huì)貪求這五欲？諸位，我們其實(shí)不曉得我們所貪的事物到底是好還是不好，表面上看起來非常好，當(dāng)我們得到的時(shí)候卻不見得好，他反而反過來咬我們一口，使我們?cè)谖逵?dāng)中流轉(zhuǎn)痛苦，流轉(zhuǎn)生死。

　　我們每一個(gè)人，生活所對(duì)的種種境相，無非都是五欲六塵。所以“五欲過患”的這句話，是說五欲五塵罪過無邊，眾生之苦、生死過患皆從此中而來。

　　五塵就是六塵當(dāng)中的前面五塵，也就是色聲香味觸。我們生活在世上，首先是為了好看。所以對(duì)色塵的要求非常嚴(yán)格，每天要洗臉，衣服要穿整齊，要穿漂亮，要穿時(shí)髦，要讓別人看了順眼、舒服，讓別人動(dòng)心。這就是對(duì)色塵上的一種追求。

　　為什么我們要去追求色塵？這是因?yàn)槲覀兊难鄹皇乇疚弧Ｎ覀兊难鄹ā皟羯焙汀案m根”，“凈色根”就是指我們的視覺神經(jīng)，“浮塵根”是指眼球，眼珠以及視網(wǎng)膜，這些表現(xiàn)在外的，這樣子就構(gòu)成了一個(gè)眼根。那么他不守本位，就要對(duì)照色塵而產(chǎn)生作用了。

　　耳根有緣于聲塵的，追求聲塵的這個(gè)功能，鼻根會(huì)追求香氣；舌根要嘗美味；身根會(huì)要求美好的感觸，熱的時(shí)候需要涼，冷的時(shí)候需要暖，粗澀的時(shí)候需要細(xì)滑。那么這種種的要求，都是落在五塵上面，就是色聲香味觸這五塵。

　　我們凡夫眾生，對(duì)于這五根和五塵不能正確理解，由于對(duì)于外面的色塵，山河大地，包括人的長相美丑，一切的美學(xué)沒有正確的觀念，所以我們看到好的，就動(dòng)心了，動(dòng)心了之后，心里面就會(huì)產(chǎn)生苦樂，喜歡和討厭的情緒。所以，眼根對(duì)色塵產(chǎn)生的是眼識(shí)，這個(gè)識(shí)就是妄想分別。

　　在這里有一個(gè)關(guān)鍵的所在，我們眼睛看色，這個(gè)沒有錯(cuò)，諸位不要以為眼睛看色塵就錯(cuò)了，這個(gè)沒有錯(cuò)。既然沒有錯(cuò)，為什么又說是罪過無邊呢？這里錯(cuò)是錯(cuò)在我們因?yàn)樯珘m而產(chǎn)生了煩惱，錯(cuò)是錯(cuò)在這兒！

　　你眼睛要是不看色，那不是成了瞎子了？十方諸佛菩薩沒有哪個(gè)是瞎子，都可以看一切色，也沒有哪個(gè)是聾子。

　　我們凡夫因?yàn)橛姓系K，只能看到眼前的一點(diǎn)點(diǎn)，佛菩薩還有天眼通，還有法眼、慧眼、佛眼，他們還能夠看到十方法界所有的一切色法。可見，眼根能夠看色塵，這個(gè)沒有錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在我們的妄想分別上。

　　如果只是分別，只是知道這是青紅赤白，長短方圓的這樣一種色法，也沒有錯(cuò)，要是你都不分別了，那不成傻子了嗎？不是睜著眼睛說瞎話了嗎？所以，你知道是青紅赤白并沒有錯(cuò)。

　　舉個(gè)實(shí)例，比如說你看到一個(gè)人，知道她是一個(gè)美人，或者長得不怎么樣，這本身并沒有錯(cuò)。你不要以為，哎呀，我怎么知道她是漂亮，她是難看呢？這個(gè)不是有罪過嗎？諸位，這并沒有罪過。你只是知道好看，不好看，這沒有罪過。

　　那么罪過在哪里呢？罪過，就在于你因?yàn)樗钠炼纯啵蛘咭驗(yàn)樗碾y看而痛苦，這個(gè)就錯(cuò)了。

　　我們凡夫眾生，對(duì)于外在的色法，看見了，知道了，超脫了沒有？沒有。

　　我們凡夫眾生，在五欲之中，在這個(gè)色聲香味觸，這五塵上面種種的分別，分別本身沒有錯(cuò)，卻因?yàn)闆]有超脫而在分別上受盡了生死的痛苦，受盡了整個(gè)生活的折磨。

　　諸位可以回想一下，凡是在我們的生活當(dāng)中，你感受到痛苦的，一定是這五塵引起來的。

　　你對(duì)于別人的眼神太注意了，你對(duì)于別人給不給你微笑太注意了，你看別人的臉色行事，臉色好了你得意忘形，臉色不好了你很難過，這是色塵帶給你的煩惱。

　　喜歡聽別人的贊美，不喜歡聽別人的誹謗，如果說你不能超脫對(duì)聲塵的執(zhí)著，那么聲塵給我們帶來的將是無邊的罪惡和痛苦。

　　因?yàn)椋澝滥愕模銜?huì)沾沾自喜，會(huì)變成傲慢的、驕傲的一種本錢；勸告你的、誹謗你的，會(huì)成為你難過自卑的根本原因，這是凡夫?qū)τ诼晧m的煩惱。

　　當(dāng)然了，贊美你，誹謗你，你知道了，沒有錯(cuò)，你要更進(jìn)一步地知道他為什么誹謗，誹謗得有沒有道理；他為什么贊嘆，贊嘆得有沒有道理，你只是知道，不因此而煩惱，這就對(duì)了。香、味和身體的感觸都是一樣。

　　所以，這五塵對(duì)于我們每個(gè)凡夫來說，都是非常關(guān)鍵的。我們能否在色塵當(dāng)中得到超脫呢？能否在聲塵，乃至香味觸塵當(dāng)中得到超脫呢？

　　我們不要因?yàn)槊烂畹母杪暥靡馔危膊灰驗(yàn)殡y聽的噪音而感到討厭。我們都知道烏鴉叫的聲音和麻雀叫的聲音，我們都說麻雀是在唱歌，烏鴉是在亂叫。那么當(dāng)我們知道了這兩種聲音，我們要做到不為此而產(chǎn)生動(dòng)搖。不為此動(dòng)搖不是傻瓜，不是傻乎乎的心里什么反應(yīng)都沒，而是你清清楚楚地知道這是怎么一回事。

　　那么我們看看自己，生而為人，到底想追求什么？人生在世，要追求什么呢？古人說了一句話：不為名來即為利往。不是為了名，為了名聲，就是為了利益，受用。那么這個(gè)利益，一般來說就是指五欲的利益。劈山趕海，起早摸黑，勤勤懇懇，兢兢業(yè)業(yè)，一生中所追求的無非都是色身香味觸。

　　可是，諸位發(fā)現(xiàn)了嗎？這五塵永遠(yuǎn)都不會(huì)屬于你，他只是外在的塵，只是灰塵，只是塵世當(dāng)中的一個(gè)塵，我們能夠感知五塵的，只是我們的五根，也就是眼耳鼻舌身。

　我們不要說死了之后，我們的名利什么都空掉了，就是我們現(xiàn)在活著的時(shí)候，也是一樣。實(shí)際上，色聲香味觸跟我們這五根是兩碼事。也就是說，他跟我們生命的內(nèi)在是也兩碼事，不是一碼事。不要給你一個(gè)影子，你就把他當(dāng)成自己了，他只是隨著我們?cè)谌碎g走過的道路，留下的一個(gè)痕跡。

　　幾十年下來，子孫后代為我們立傳立碑的時(shí)候，可以在碑上看到，哪一年，你干了什么事情了，哪一年你受了多少委屈了，這種種的事跡，就像鏡子上面的灰塵一樣，跟我們的生命雖然有關(guān)系，但是沒有直接的關(guān)系，只是是間接的關(guān)系。對(duì)于我們生命內(nèi)在的解脫和自在，或者內(nèi)在的這種生命的力量也只是間接的關(guān)系，不是直接的關(guān)系。可是就在這個(gè)上面，我們受盡了一切痛苦。

　　五欲有兩種，一種就是貪著色聲香味觸這五塵，稱為五欲。在佛法里面經(jīng)常稱為五欲的，另外的一種是財(cái)色名食睡這五欲。

　　財(cái)就是貪財(cái)，其實(shí)錢財(cái)、物質(zhì)并沒有罪過，罪過就罪過在我們有了，又不知道怎么去用，甚至用這個(gè)錢來干壞事，讓別人痛苦，讓眾生因?yàn)槟愕腻X而感到痛苦。

　　我們沒有錢財(cái)?shù)臅r(shí)候，就朝思暮想的，不擇手段地想獲得他，自己痛苦，別人也痛苦。諸位，這里有個(gè)重要的觀點(diǎn)，如果你的生命就是為了這個(gè)財(cái)，那么很對(duì)不起，你對(duì)自己的生命是毫無了知的。你即使有了百萬、千萬、億萬，乃至整個(gè)地球的財(cái)富都全部裝入你的口袋，你也同樣會(huì)感到非常空虛無聊。因?yàn)槟銢]有發(fā)現(xiàn)自己痛苦的根源在哪里，還以為有了錢就能解決你的所有問題。

　　那么有了錢，我們?cè)趺慈ナ褂茫繘]有錢，我們?cè)趺慈プ非螅趺慈カ@得？我們客觀地知道，我們需要衣食住行，生活環(huán)境當(dāng)中一切眾生也都需要衣食住行。那么這個(gè)時(shí)候，我們會(huì)恰到好處地、努力地改善我們的物質(zhì)生活環(huán)境。如果我們的精神世界充滿了歡喜，充滿了布施、無所求和滿足的這種狀態(tài)，然后我們還不停地，非常努力地去賺這個(gè)錢，非常努力地去創(chuàng)造財(cái)富，這個(gè)是可以的。

　　所以，對(duì)于財(cái)，問題在于是不是有貪欲，五欲當(dāng)中是不是貪著，是不是貪得無厭，有了還要想再有，沒有你就痛苦，這叫貪欲。如果你沒有的時(shí)候，并不痛苦，有了你覺得很歡喜，這個(gè)不叫貪欲。

　　諸位，這個(gè)貪欲和欲我們一定要分清楚，比如說一個(gè)人，你見到他的時(shí)候你很高興，見不到他，你就非常的痛苦，這就是貪欲，這個(gè)，在佛法里面是不允許的，這就明確告訴我們，你不了解自己。

　　如果沒有見到他，你內(nèi)心也非常地平靜，也一樣地生活，還活得非常客觀，非常舒服，很灑脫。那么你見到他，非常高興，這個(gè)高興，沒有負(fù)作用，這是可以的，這不叫貪欲，這是恰到好處。

　　所以，在大乘佛法里面，我們對(duì)于五欲的把握，前提是內(nèi)心不因它而動(dòng)搖，而且對(duì)于大乘的佛法，深深地感受到了。

　　那么，財(cái)色名食睡，接下來是色，這個(gè)色是指男女之色。因?yàn)閷?duì)于凡夫眾生，特別是我們欲界的凡夫來說，色欲，是最根本的過患，難以從中解脫出來。

　　假如我們?cè)诩揖邮浚蚱奚钤谝黄穑衅恋模愀杏X很好；沒有，你也非常地灑脫。這樣子，在一起的時(shí)候，非常珍惜這種緣分；不在一起的時(shí)候，大家各自珍惜自己的工作和環(huán)境，很努力地去認(rèn)真對(duì)待。這樣子，整個(gè)身心不受色欲所影響，然后還能夠積極地完成我們的使命。如果能這樣子，那你就具備了大乘佛法的精神。

　　第三是貪名圖利。名，這個(gè)名，其實(shí)是虛名，但是我們一般的人，都沒有辦法超脫，這是很重要的一個(gè)問題。

　　有名不是壞事，但是如果你因?yàn)槊纯啵钦媸菈氖隆＜词鼓悻F(xiàn)在沒有名氣，但是你卻因?yàn)闆]有名氣而痛苦，想要名氣，這也是不允許的，這也是一個(gè)過患。那么有了名之后，你又討厭名，你覺得名害了你，這也沒有必要。

　　因?yàn)槊且粋€(gè)虛幻的東西，他實(shí)際上并沒有害你，也沒有拿你怎么樣，他只是一個(gè)外在的灰塵，只是一個(gè)塵而已，但是我們卻把他當(dāng)真了。沒有名的時(shí)候想要名，有了名呢？又覺得為名所累。

　　實(shí)際上，為名所累的人，實(shí)際來說，是被自己的內(nèi)心所累，而不是為名所累。名累不到他。

　　下面，食和睡，貪吃貪睡，這是我們一個(gè)深深的習(xí)氣和業(yè)障。

　　對(duì)于這個(gè)五欲，佛經(jīng)里面告訴我們，“財(cái)色名食睡，地獄五條根” 。這個(gè)五欲，他的根在地獄里面，所以你只要跟他沾上了邊，那么你也就種下了地獄的根。

　　這里一個(gè)關(guān)鍵所在就是，你因他們而痛苦，而煩惱了，產(chǎn)生過患了，產(chǎn)生過失和患得患失了。這是所有眾生整個(gè)生活的一個(gè)基本動(dòng)向。

　　我們舉目看看現(xiàn)代社會(huì)的文明，物質(zhì)文明和精神文明。物質(zhì)文明，文明在哪里？文明在五欲五塵上面。精神文明是在第六塵，就是法塵上面。

　　當(dāng)然了，社會(huì)上提倡的精神文明和物質(zhì)文明還是非常的重要。我們?cè)凇拔拿鳌边@兩個(gè)字里面感覺不到有是非的爭執(zhí)，感覺不到有人為的破壞，也感覺不到有戰(zhàn)爭，有恐怖，有互相怨恨，沒有這一切。

　　可是我們的生活呢？我們的社會(huì)呢？我們的地球呢？是不是真的沒有這些過患了？不是的。那么，這離我們真正的文明還相差很遠(yuǎn)。

　　我們所看到的，只是大家都在這個(gè)五欲當(dāng)中打滾的這樣一種情形，生死過患皆從此中而來。

　　諸位要看到，這個(gè)生死，有兩種，一種是現(xiàn)實(shí)的生死，一種是我們內(nèi)心的生死。內(nèi)心的生死又叫自性生死，自性眾生。

　　我們一個(gè)念頭生起來就是生，一個(gè)念頭過去了就是滅，這就是一個(gè)生死。那么我們一天當(dāng)中，有無量無邊的妄想，就是無量無邊的生死，就是無量無邊的眾生。

　　所以，當(dāng)我們的念頭落入到，為了物質(zhì)，為了聲音，為了香味，為了身體的感觸，為了財(cái)色名食睡，這樣去奔忙的時(shí)候，這樣去動(dòng)腦筋的時(shí)候，諸位，這就是我們自己的眾生。

　　諸位度眾生，不要以為把哪個(gè)人勸過來信佛，拜三拜佛，說信佛了，以為這是度眾生。更重要的是，我們內(nèi)心的每一個(gè)眾生是否都沒有生死了。我們內(nèi)心當(dāng)中的每一個(gè)念頭生起和過去，都沒有被五欲的罪過所牽引，這樣子才是真正的度眾生，把我們內(nèi)心的眾生全部度完了，這才是真度眾生。

　　所以古德告訴我們：靜念一句阿彌陀佛，能消滅八十億劫的生死重罪。諸位，你想想看，你念南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，你這顆心有沒有落在財(cái)色名食睡上？沒有；有沒有落在色聲香味觸法上？也沒有。你只是念阿彌陀佛，阿彌陀佛。

　　所以念這句阿彌陀佛，就是超度我們內(nèi)心的無邊生死，就是解脫我們的一切自性眾生。所以，從內(nèi)心當(dāng)中，從正因里面，這個(gè)是我們用功下手的地方。實(shí)際上，禪宗、密宗以及其他的種種法門，也無非是讓我們解脫這五欲的過患。

　　下面一句話，“雖為俗人，不染世樂”。“雖為俗人”是指在家菩薩，稱為世俗當(dāng)中的人。菩薩有兩種，一種是在家菩薩，一種是出家菩薩。所以諸位不要看表面形象，出家可以修菩薩行，在家同樣也可以修菩薩行。

　　在家的菩薩怎么修呢？就是，雖然在世俗當(dāng)中生活，要和光同塵，但是不改初衷，通常稱為居士。居士兩個(gè)字，意思是居家大士，大士就是菩薩，就是在家修行的菩薩，這是真正的居士。

　　諸位一旦皈依佛門之后，你就稱為居士了，這是一個(gè)雅稱，也是一個(gè)尊稱，尊敬我們是在家的菩薩。

　　但是，真正做居士的，不容易，因?yàn)樗麄€(gè)身體要在五欲里面打滾，整個(gè)內(nèi)心要在五欲當(dāng)中去思前考后，考慮問題。比如說這里的網(wǎng)管，他要通過種種的想法，來把這個(gè)網(wǎng)站做好，要?jiǎng)幽X筋。表面上看起來好像是有一些名氣，也要努力地為他人做好，讓大家感覺滿意，使大家能夠有好的受用，要爭一些知名度，有個(gè)好的名聲，整個(gè)就在五欲里面頭出頭沒。

　　那么菩薩呢，雖然是世俗當(dāng)中的人，但是，一定不會(huì)為這個(gè)網(wǎng)站，為世俗的種種五欲所煩惱，所動(dòng)搖，這才是真正本分的在家居士。

　　如果為此動(dòng)搖了，起了貪嗔癡，那么我們不但度不了眾生，就是其他的菩薩看到我們，也要為我們動(dòng)腦筋了。

　　我們常常會(huì)犯這樣的毛病，比如說在開會(huì)的時(shí)候，我們會(huì)理直氣壯地去訓(xùn)斥別人，說別人，這個(gè)不對(duì)，那個(gè)不對(duì)。說來說去說了半天，然后自己的貪嗔癡，在說話當(dāng)中表露無遺，完全表露出來了。

　　那么這個(gè)時(shí)候就反而需要?jiǎng)e的菩薩來度我們了。自己有時(shí)候還在那里沾沾自喜，以為自己發(fā)了大乘心，哎呀，我正在度眾生呢，你看這眾生多難度啊。

　　實(shí)際上真的菩薩，他又因?yàn)槲覀兊挠薨V，因?yàn)槲覀兊泥梁蓿驗(yàn)槲覀兊呢澯鹆舜蟠缺模约悍炊蔀槠兴_要度的對(duì)象了。所以，在家菩薩很不容易。

　　后面“不染世樂”，就是不再染著世間的快樂。什么叫“染”？過去中國人，特別是婦女，出門的時(shí)候，要拿香來熏衣服，熏了之后，這個(gè)衣服穿出去，身上就很香了，這是染香。那么所染上的這個(gè)，他本來沒有，慢慢的時(shí)間久了，就好像她衣服就是香的一樣。

　　我們?cè)谑浪桩?dāng)中，世間的快樂，你有了這種快樂，實(shí)際上并不要緊。比如說你生活條件很好，你就好好地生活，你有機(jī)會(huì)出去旅游，那你就去旅游。世間的快樂，你能夠享受的，已經(jīng)擁有的，你可以享受。

　　但是，你不要因此而內(nèi)心產(chǎn)生一種不能分離，不能放下的這樣一種執(zhí)著。如果有了這種執(zhí)著，那么我們的內(nèi)心就像被繩索捆住一樣，就被五欲捆住了。

　　這個(gè)世間的快樂，包括了欲界的淫欲、食欲和睡欲。欲界的這三種欲，貪吃、貪睡、貪淫欲，這三種欲不要被他染著。這個(gè)染，同時(shí)也是煩惱的意思，也不要為這些欲望所煩惱。

　　色界的快樂是四種禪定，菩薩，特別是在家菩薩，即使修行有了一點(diǎn)點(diǎn)的受用，也不能貪著這種禪定的快樂。

　　不過，菩薩在度眾生的時(shí)候可以游戲神通，目的是為了利益眾生。所謂“游戲神通，只為利益眾生”，因?yàn)槠渌谋娚热缯f身邊的人，他們對(duì)世間的財(cái)色名食睡可是非常貪得無厭的，那么你要為了度他，也要表現(xiàn)得跟他差不多，不要太有距離感，甚至表現(xiàn)得比他更突出。

　　他這個(gè)老板能賺100萬，你就做一點(diǎn)表率，賺他200萬，他對(duì)你佩服了，然后你再告訴他賺錢的方法。然后你表現(xiàn)的生活還很灑脫，他問你為什么會(huì)這么灑脫，你說我內(nèi)心其實(shí)是沒有求，沒有求你才能把錢賺得更好，你這樣才有力量說服他。

　　所以在家菩薩不容易，他在家修行還要游戲神通，還要把自己在家的生活的這個(gè)所有能力都調(diào)動(dòng)起來，讓別人覺得學(xué)佛，覺得這個(gè)修菩薩行的人，不是一個(gè)不食人間煙火的怪物，而是現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中最了不起的人，他的物質(zhì)、他的精神面貌以及他內(nèi)心的修為，那實(shí)在是太好了。這樣子才算是真正的大菩薩，維摩詰居士就是這樣的人。

　　所以，要“不染世樂”，不染，就是不要因此而煩惱。

　　下一句話說“常念三衣、瓦缽、法器”，這是關(guān)鍵所在了，這是在家居士的關(guān)鍵所在。身體雖然在家，但也要時(shí)常思念出家人的清凈無諍的生活，這個(gè)是文字的表面意思。

　　“常念”就是念念不停。“三衣”是出家人穿的三種袈裟。三種袈裟第一種叫五衣，第二種叫七衣，第三種叫祖衣。五衣是五條的；七衣是七條的；祖衣呢，又分開九品，有上品、下品、中品，每一品又有上中下，這樣九品。

　　那么“常念三衣、瓦缽、法器”，這個(gè)“三衣”是表示什么意思呢？剛才講的這個(gè)身體雖然在家，內(nèi)心也要經(jīng)常思念出家人過的那種清凈無諍的生活，哎呀，那真舒服，要這樣想。這是表面文字的意思。

　　實(shí)際的內(nèi)涵是指，菩薩行當(dāng)中必不可少的東西。這三衣中，五衣叫做“作物衣”，勞作用的，就是出家人平常干活的時(shí)候，日常生活當(dāng)中都要穿著的這個(gè)五衣，五衣是不能離開身體的。

　　這是什么意思呢？就是要告訴我們，在家居士的生活，你做的每一件事情，都要能想到，要符合清凈的這樣一種心態(tài)，符合清凈的出家生活的這樣一種心態(tài)。

　　生活是指什么？生活里面包括我們待人接物，你待人接物的時(shí)候不要生起貪得無厭，為自己的這樣一種心態(tài)，而是要想到身心要非常的清凈。

　　我們穿衣服，社會(huì)上要趕時(shí)髦，要是你不時(shí)髦，人家說你老土，那么你如果有條件的話，你也可以去趕時(shí)髦，你穿時(shí)髦衣服的時(shí)候，你要知道你所穿的是清凈的衣服。

　　這個(gè)出家人穿的袈裟功德非常大。過去有一個(gè)人，出家人，他每次搭衣的時(shí)候都要念一個(gè)偈誦“善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世常得披”，每次搭衣都要念這句話。

　　但是這個(gè)出家人，守戒不太好，所以，死了之后墮落在畜生道。剛要墮落下去，要去做那個(gè)豬，小豬。要做小豬的時(shí)候，有一個(gè)人就拿了一件，他看去像衣服一樣的，實(shí)際上是豬皮。豬皮拿給他穿，穿上就要投胎了。

　　他拿到這件衣服之后，習(xí)慣了，他就說：“善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世常得披。”這個(gè)豬皮，一下子變成袈裟了，他豬也不用做了，就轉(zhuǎn)身升天了。

　　所以我們?cè)诩揖邮浚┮路臅r(shí)候，最好也想到，我穿的是清凈的福田衣服。你要是能夠這樣想，穿上這個(gè)衣服，你的福報(bào)就會(huì)非常大。這是在生活當(dāng)中的衣服。

　　第二種，七衣。七衣是修行衣，修行的衣服。在家居士的修行衣是什么呢？就是在家居士，在生活當(dāng)中，看到自己的表面行為都要能夠符合于修行，這是一種行為。

　　前面的五衣，是代表我們所穿的表面的形式，我們待人接物，打扮，種種形式，這是五衣。

　　七衣，是我們的行為。因?yàn)槌黾胰舜钌掀咭轮螅且绶ㄐ扌械模挥腥绶ㄐ扌械臅r(shí)候才搭七衣。平時(shí)勞作的時(shí)候，雖然是如法的行為，但是不是如法的修行。

　　所以在家居士在自己的行為當(dāng)中，要能夠常常想到，我應(yīng)該符合佛法。行為當(dāng)中，你要想到符合佛法，這是第二種衣。

　　第三是祖衣，出家人搭起祖衣來是干嘛呢？是度眾生的。過去在印度，出家人要搭祖衣去托缽化緣，完了之后要給居士說法，這個(gè)是祖衣的功用。

　　所以現(xiàn)在諸位在寺廟里面看到的大和尚，住持方丈，他搭祖衣的，因?yàn)樗I(lǐng)眾修行，要為大家說法。有些大的法會(huì)也要搭這個(gè)祖衣，也是要弘揚(yáng)佛法，利益眾生。

　　我們?cè)诩揖邮磕兀恳餐瑯拥囊钅畈煌缺娚．?dāng)你的行為符合佛法了，當(dāng)你的表面形式是為了眾生，給眾生帶來福田、幸福。那么我們的內(nèi)心呢？也要不停地想到，我應(yīng)該度脫無量無邊的眾生，這樣子，才算真正的“不染世樂，常念三衣”。

　　第一是表面形式，我們要做得好，讓眾生歡喜；第二，我們的行為要符合佛法；第三，我們要念念不忘度眾生。這個(gè)就是在家菩薩要念出家三衣的根本意趣。

　　“瓦缽、法器”，瓦缽就是出家人吃飯的碗，法器是度眾生的一個(gè)具體操作的器具，比如說敲打唱念有法器。

　　那么對(duì)于我們?cè)诩揖邮縼碚f，瓦缽代表我們的所吃；法器代表我們的所用。也就是衣食住行，行住坐臥，在四威儀當(dāng)中不忘記佛法。

　　你看看，“常念三衣、瓦缽、法器”，我們不是整天為了穿、為了吃、為了住嗎？不是的，而是在家居士不要以染著于世間的欲樂的態(tài)度去為了好吃、為了好穿、為了好用。

　　雖然在家的不能吃素，你吃的時(shí)候也要想到，我吃的一切一定要是清凈的，即使不吃素也要為眾生回向。最好能夠吃素，不要以為這吃了是我的福報(bào)，而是要想到，我的整個(gè)生活不應(yīng)該為了吃、為了穿、為了住而煩惱。同樣的，跟五欲一樣，一切眾生都有過患，出家人、在家人、所有眾生都是如此。

　　那么這里就告訴我們?cè)诩揖邮浚覀儾灰驗(yàn)槌浴⒁驗(yàn)榇⒁驗(yàn)樽《械酵纯啵械綗溃械絻?nèi)心有污染，無論你遇到什么樣的吃、什么樣的穿、什么樣的住、什么樣的用，你都應(yīng)該要把整個(gè)身心調(diào)節(jié)到最佳狀態(tài)，不要被世間的一切快樂與不快樂所影響，不要受他們影響。所以才告訴我們要“常念三衣、瓦缽、法器”。

　　下一段是“志愿出家，守道清白，梵行高遠(yuǎn)，慈悲一切”，這四句話是講出家菩薩的修行，出家菩薩也不容易。

　　志愿出家是立志發(fā)愿。已經(jīng)出家了，我們要心甘情愿，像我們現(xiàn)在所說的志愿者。志愿是不求回報(bào)而認(rèn)真地去出家。在家居士也可以發(fā)愿出家。

　　實(shí)際上，出家有四種，分別為，身心俱不出家；身出家，心不出家；心出家，身不出家；身心俱出家。

　　那么講到這四種出家，身心都不出家的就是在家人，在家不學(xué)佛的人。只有身體出家，內(nèi)心卻落入在五欲六塵當(dāng)中，煩惱不堪，這就是身出家，心不出家。

　　或者還有一種講法，出家有四層含義。第一層含義是辭親割愛，就是出家當(dāng)和尚，離開了自己的親人，割舍了自己的愛人，不再有在家的親人、愛人愛護(hù)的這樣一種生活，這叫出世俗家。

　　第一種出家，辭親割愛，離開世俗的各種雜染煩惱，出家修行；第二種出家，是識(shí)心達(dá)本。這個(gè)比光辭親出家要高明得多；第三種出家，是解無為法；第四種出家，是成就佛道。

　　第二層比第一層更重要的是認(rèn)識(shí)到我們的真心，通達(dá)了我們的本性，就是禪宗講的明心見性，這個(gè)很不容易。

　　諸位，我們整天看到自己這顆妄想心，就把這個(gè)妄想當(dāng)成我們的心。所以，哎呀，今天我心里很煩，很難過，心里很不舒服，我內(nèi)心真的很著急，這些全部都是妄想心。

　　“識(shí)心達(dá)本”不是指這個(gè)。

　　那么，怎么認(rèn)識(shí)真心呢？要把我們這個(gè)妄想，頓時(shí)斷除干干凈凈，沒有妄想，沒有痛苦，沒有知道，沒有了解，這才是真正的真心，佛教講的真如。也就是《八大人覺經(jīng)》前面四覺，主要說明的那個(gè)解脫道。

　　你真正識(shí)心達(dá)本了，這個(gè)就是解脫道上出離了三界生死輪回的這樣一個(gè)家，這是真的出家。這是第二種，能夠解脫生死輪回，從我們個(gè)人來說，自己得解脫了，這個(gè)出家的意義就很深了。

　　其實(shí)還不夠深，第三層更難一點(diǎn)的是解無為法，就是能夠徹底了知無為法的道理。那這就是我們《八大人覺經(jīng)》后面四覺所說的。無為法的道理，只有菩薩才能夠在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中了解佛法的無為，無為而無所不為。

　　就剛才說的，菩薩在家修行，要種種應(yīng)酬，觸類逢緣，待人接物，形形色色，林林總總，我們都要去，樣樣去對(duì)付。不但去對(duì)付，而且還要努力地去參與，不但去參與，還要做得最好。

　　這個(gè)如果你沒有無為法的這種心態(tài)，你是會(huì)被煩惱所糾纏的。雖然會(huì)發(fā)起，比如說想發(fā)心好好地來弘揚(yáng)佛法，幫助師父弘法了，可是做了兩三天之后心里就軟了，沒意思了，這就說明你沒有解無為法。

　　那么真正的菩薩，包括剛才所說的在家菩薩，和現(xiàn)在要說的出家菩薩，都是處于這種狀態(tài)。諸位，這樣子才是真正的比自己解脫還重要的一種出家。這是出家的第三層含義。

　　出的是什么家？是出五欲之家，出小乘的解脫之家，也叫出涅槃之家，能夠解無為法，在生活中受用。自己能夠受用，而且還能引導(dǎo)一切眾生受用，這是第三層出家。

　　那么第四層出家就更好了，叫“成就佛道”，這是出無明之家。

　　雖然你明白了無為之法，但是畢竟在內(nèi)心當(dāng)中我們時(shí)時(shí)會(huì)想到“常念三衣、瓦缽、法器”，常常會(huì)想到我要度無邊的眾生。

　　當(dāng)你真正的一切有緣眾生都得度了之后，你只是隨緣不變，不變隨緣。你的內(nèi)心并沒有一個(gè)眾生可度，也沒有佛道可成，這是妙覺佛果。

　　妙覺佛果要我們真正的成就佛果之后，才能夠圓滿地體現(xiàn)出來。這個(gè)叫做出家出到家了。整個(gè)佛法的道理，在這里完全明白了；整個(gè)生命的內(nèi)涵與實(shí)相，以及人生的真理在這里都得到了圓滿的統(tǒng)一，感情與理智也到達(dá)了圓滿極致的完美，這是真正的出家。

　　每一個(gè)眾生都可以這樣出家。但是，要志愿出家并不是一件簡單的事情。

　　那么志愿出家，就是身體在世俗當(dāng)中，我們無法修行，所以通過辭親割愛的第一種最低層次的出家來解決我們的問題。

　　如果在家居士能夠發(fā)大心，在生活當(dāng)中能夠超越這種辭親割愛的最低層次的出家，不受世間染污，這是菩薩行，所以稱居士叫做在家菩薩。

　　那么出家之后，修行就擺在面前了，因?yàn)檎麄€(gè)生命，這一生的努力，弘法是家務(wù)，利生為事業(yè)。自己求解脫以及教他人解脫，自覺覺他成為生命的全部重心。

　　那么，這就需要“守道清白”了。“守道”有兩層含義，第一層，是遵守佛教戒律的生活，守清凈的戒律之道；第二層，是守菩薩道。

　　菩薩道怎么守呢？發(fā)大慈悲心，看到眾生的痛苦而生起同體大悲，無緣大慈，要守住這個(gè)道。

　　如果是參禪的，你見性了，時(shí)時(shí)要保任，要守持這個(gè)道。念佛修凈土有受用了，你時(shí)時(shí)要能夠把這句佛號(hào)提起來，也是守道。

　　那么，“清白”是什么意思呢？內(nèi)心清凈無煩惱，這是“清”，行為潔白令人敬仰，這是“白”。

　　那么，只有我們的內(nèi)心，安住在自己所修行的法門當(dāng)中的時(shí)候，我們才能夠內(nèi)心清凈，才能夠行為潔白。

　　諸位學(xué)習(xí)佛法，我相信在座聽法的每一個(gè)人都有自己修行的方法。如果你是持咒的，現(xiàn)在你就靜靜地持這個(gè)咒，你持咒內(nèi)心沒有起妄想的時(shí)候，你看，你內(nèi)心會(huì)很清凈，沒有煩惱。那么這個(gè)時(shí)候，你跟別人說話，你的行為就會(huì)很受人敬仰，很潔白，沒有任何污染。

　　那么念佛的同修呢？只要你把這句佛號(hào)念起來，也同樣。你念佛號(hào)，要清清楚楚，念清楚，聽清楚，自念自聽自聞。自己聽聞，從心里面想出來，從嘴巴里面念出來，從耳朵里面再聽進(jìn)去，或者你就聽這個(gè)無聲之聲。聽到自己沒有聲音的這個(gè)念佛聲。現(xiàn)在諸位可以念一下，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。當(dāng)你沒有妄想的時(shí)候，你看看，你念這句佛號(hào)的時(shí)候，你內(nèi)心真的一點(diǎn)煩惱都沒有，非常清凈。

　　可是，有些同修可能會(huì)覺得，哎呀，我念佛的時(shí)候老是打妄想，怎么也清凈不下來。實(shí)際上，你是對(duì)自己要求得太高了。你以為坐下來一個(gè)小時(shí)就要一個(gè)小時(shí)都不打妄想，其實(shí)是做不到的，因?yàn)楣Ψ虿粔颉?/p>

　　如果所有的妄想，你都不去管他，你只管自己把這句佛號(hào)念清楚，聽清楚，阿彌陀佛，阿彌陀佛，你聽清楚的時(shí)候，你的內(nèi)心也就清凈了，內(nèi)心清凈了煩惱也就沒有了。所以妄想，想與不想跟你無關(guān)，內(nèi)心還是保持非常清凈，這個(gè)時(shí)候，你站起來，去洗碗，去掃地，那么這個(gè)行為就非常的潔白，非常舒服。

　　所以，只有真正守住自己所修的這個(gè)道，才能夠清凈潔白。

　　當(dāng)然了，念佛這只是一個(gè)法門的，如果你用功更精進(jìn)了，念佛念到能所兩忘，也沒有能念的我，也沒所念的佛，這句佛號(hào)還聽得清清楚楚，那么你安住在這里，你的內(nèi)心也會(huì)非常清凈，你的行為也會(huì)非常潔白。

　　所以，守道清白非常重要。

　　那么下面一句叫“梵行高遠(yuǎn)” ，“梵行”有三種，明悟欲心、潔凈欲身、不犯欲塵。當(dāng)我們看清楚了我們的內(nèi)心，我們的六根、六塵還有六識(shí)，我們的身心和這個(gè)色身還有外界的法，當(dāng)我們正視我們的真心，實(shí)在來說，看你的內(nèi)心，是絕對(duì)的清凈。不犯就是清凈的意思，沒有欲界的污染。

　　“高遠(yuǎn)”是什么意思呢？思想高超，德行遠(yuǎn)播。思想高超，高到哪里去呢？

　　我們舉世看去，凡夫眾生無非是為了名利、為了世間的短暫的享受。當(dāng)我們的思想，放下這一切的時(shí)候，實(shí)際上，我們凡夫有一個(gè)致命的誤會(huì)，總以為，我放下了這個(gè)財(cái)色名食睡，我就得不到了，得不到那我不就比別人少了。

　　實(shí)際上，這是大錯(cuò)特錯(cuò)，特別是在家居士，如果在家居士，你不貪吃不貪睡不貪穿，那么在什么都不貪的這種思想之下，你就什么都可以吃，什么都可以穿，什么都可以睡，什么都可以用。而且你每件事情，比如吃，你會(huì)吃得津津有味。你不貪，你就不會(huì)受這個(gè)食品所左右，你會(huì)更客觀地去享受你在家生活的這一切。

　　其實(shí)這里所講的“梵行高遠(yuǎn)”，還有一層含義，就是要修習(xí)禪定，禪定就是四禪八定。

　　四禪是高禪定，因?yàn)樗亩U，初禪、二禪、三禪、四禪，他可以通過自己的第六意識(shí)來激活自己全身的細(xì)胞，使自己的整個(gè)身心，都處于非常歡喜的禪悅當(dāng)中。比起我們欲界的凡夫，那不知道要高多少倍了，所以這是高，真實(shí)是高。

　　因?yàn)榉卜虮娚倪@個(gè)欲，特別是淫欲，那是很低劣的，低劣到什么程度呢？低劣到連自己都無法把握，低劣到自己生命中的短短的一剎那，或者幾分鐘。

　　如果是一個(gè)追求欲望的人，那么他的這一生當(dāng)中，他的快樂只是千分之一，萬分之一。整個(gè)生命除了欲望之外，他就得不到快樂了。

　　那么，當(dāng)你把一切欲望都消除完了之后，你不但從在家的欲望中得到快樂，而且沒有欲望的時(shí)候，你也會(huì)去感受山河大地，感受美妙的風(fēng)景，感受世間的滄桑，這一切都成為我們的妙用。所以，有了禪定，你的快樂就比世間的欲望更加高，享受也更加精細(xì)。

　　比如上一次我說的，欲界的六欲天的欲望非常的短暫，那么色界的第一層天，初禪，初禪的快樂就可以無限制的，因?yàn)樗恍枰袑?duì)象，他憑著自己內(nèi)心的把握，想到快樂的時(shí)候，他的整個(gè)身心就會(huì)快樂起來，就會(huì)法喜充滿。

　　這種快樂，是自己可以去控制的，自己想長就長，想短就短，想身體的某個(gè)部分快樂，那個(gè)部分就會(huì)快樂，想全身都快樂起來。全身也都會(huì)快樂起來，這是初禪就能夠達(dá)到的，所以他實(shí)在是高。

　　那么我們欲界的凡夫呢，他一定要有一個(gè)對(duì)象配合，才能感到一點(diǎn)快樂，而且是非常微不足道的。像修行禪定功夫的人，他的快樂就非常的圓超，在世間人看來，那真的是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，非常的遙不可及。這叫“梵行高遠(yuǎn)”。相對(duì)我們凡夫來說真的是很遠(yuǎn)，比起三惡道的眾生來說那更是遠(yuǎn)得不得了了。

　　那么所做的這一切是了為什么呢？最后一句話說“慈悲一切”。慈悲一切要“與樂、拔苦”無有窮盡。與樂就是給予眾生快樂，拔苦就是拔除眾生的痛苦。

　　眾生怎么樣才能夠得到快樂，我們要告訴他們，我們要想辦法讓他們快樂，而且要想辦法讓他們得到永恒的究竟的快樂。

　　如果是在家居士，你首先要想到，讓自己比別人快樂，然后，讓別人也更快樂，如果他們的這種快樂是有限制的，有局限的，你想辦法讓他們把這種快樂的時(shí)間延長。比如說，他很貪財(cái)，他有財(cái)他就快樂了，那么沒有財(cái)?shù)臅r(shí)候他就不快樂。那么這里面你就要想辦法，讓他從這個(gè)短暫的快樂當(dāng)中超脫出來，告訴他還有更長的快樂。

　　當(dāng)然了，這首先是要你自己有本事，能感受到禪定或者佛法的快樂，感受到生活其他部分快樂的時(shí)候，你才能夠引著他，他才會(huì)感受得到。

　　這是菩薩所修行的，從凡夫菩薩，乃至解脫之后的菩薩，一直到成佛，都要努力去做的，為了慈悲一切眾生。

　　這個(gè)“慈悲一切”，包括有情、無情。對(duì)有情，包括我們的親人、朋友，像昨天我們說修慈悲的那七種人。

　　對(duì)無情，我們也要給他快樂。這個(gè)花今天快要死了，我們澆水讓它快樂；這個(gè)石頭擺在路中間，讓人踢，讓別人不舒服，我們把他擺好；房間里面沒有打掃好，亂七八糟的，我們把他擺得整齊，對(duì)它賦予慈悲心，對(duì)于一切萬法都生起大慈悲心。

　　所以，《大智度論》里面說：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦” 。《大寶積經(jīng)》說：“是名菩薩摩訶薩大慈大悲大喜大舍。慈悲喜舍，若諸菩薩摩訶薩，安住如是四無量波羅蜜者，當(dāng)知是則為菩薩藏法門之器，又是諸佛正法之器。”諸位看看，大慈大悲，大喜大舍，慈悲喜舍這四無量心，是菩薩修行的重點(diǎn)所在，也是我們對(duì)待生活，對(duì)待環(huán)境的一個(gè)要點(diǎn)。

　　諸位，這里面有兩個(gè)詞語，需要大家注意，就是覺悟和覺知。八覺當(dāng)中，第一、第五、第七是覺悟；二、三、四、六、八都是覺知。

　　第一連同前面的四覺都是解脫道，所以第一個(gè)是覺悟，讓我們生死凡夫要覺醒。覺悟了，我們就知道世間是怎么回事，該怎么用功修行了，所以，第二、三、四就是覺知。

　　那么第五、六、七、八呢？“第五覺悟”的那個(gè)悟是又悟到大乘佛法了，所以五、六、七、八是菩薩道。

　　那么第七覺悟是怎么來的？第七覺悟是總結(jié)，總結(jié)菩薩道的修行經(jīng)驗(yàn)、生活態(tài)度。

　　我們看，五、六、七這三覺的第一句話加起來就包含了現(xiàn)實(shí)眾生的貪嗔癡這三毒，那么現(xiàn)實(shí)眾生有了貪嗔癡，我們?cè)诩业模黾业钠兴_，在家人應(yīng)該如何做，出家人應(yīng)該如何做，在第七覺悟里都有說明。所以，實(shí)際上第七覺悟已經(jīng)把菩薩的修行，從凡夫一直到成佛的修行，概括性的又給我們講了一遍。

　　這里還有一點(diǎn)，是什么呢？就是，痛苦能夠使使我們覺醒，快樂容易使我們迷失。

　　許多修行者都是因?yàn)樯钣龅酵纯嗔耍砰_始覺醒的，所以諸位，在痛苦的時(shí)候，我們?nèi)菀子X悟。

　　那么五欲呢？他是一種快樂的欲望，一種生活的事實(shí)，不容易使我們覺醒。

　　所以，第七覺悟里特別強(qiáng)調(diào)，在快樂當(dāng)中容易迷失的我們要趕緊地覺悟。

　　古人說，八風(fēng)吹不動(dòng)。這八風(fēng)當(dāng)中，四個(gè)是順風(fēng)，四個(gè)是逆風(fēng)。逆風(fēng)就是痛苦的，讓我們感到痛苦的，這是逆風(fēng)，順風(fēng)是讓我們感到得意的。比如說你得到利益了，得到名譽(yù)了，我們得到稱贊了，得到快樂了。這四種，我們?cè)谶@些快樂當(dāng)中，容易迷失。

　　所以特別要指出來，在家和出家的菩薩，對(duì)于五欲，對(duì)于色聲香味觸這五塵，我們趕緊要覺醒，不要再因五欲六塵而身陷痛苦之中了。

　　諸位，我們自己是想去當(dāng)菩薩，看到眾生的煩惱痛苦然后想去慈悲地度他的人呢，還是自己是沉溺在五欲當(dāng)中，需要菩薩來度的人呢？這個(gè)選擇就在我們自己了。