存在主義的源頭最早可以追溯到古希臘的智者派，可是，存在主義作為一個(gè)獨(dú)特的哲學(xué)領(lǐng)域而出現(xiàn)，就是十九世紀(jì)的事情了。存在主義者思考的的是，知識(shí)、真理和意義的本質(zhì)等這些問題是怎樣在個(gè)體層面上產(chǎn)生教育意義的。另外，現(xiàn)象學(xué)家探索的重點(diǎn)是意識(shí)現(xiàn)象，教育中感知的重要性和具體的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)中“意義”的發(fā)展。

現(xiàn)實(shí)生活中的存在主義

個(gè)體選擇、行動(dòng)和責(zé)任在本質(zhì)上是存在于現(xiàn)代人中的正式的焦慮，不管他們的生活狀態(tài)或意識(shí)形態(tài)是什么，存在主義者非常關(guān)注現(xiàn)代生活的特征，他們?cè)谥髦幸策M(jìn)行了廣泛的論述。

有人質(zhì)疑存在主義是否能夠被稱作是一門哲學(xué)，當(dāng)然，它不像傳統(tǒng)哲學(xué)一樣具有系統(tǒng)的哲學(xué)形式，但是，它任然很好的保持了蘇格拉底以來的哲學(xué)傳統(tǒng)。存在主義者也同樣號(hào)召人們檢視自己的私人生活，改變膚淺的信仰和不負(fù)責(zé)任的行為。

教育哲學(xué)中的存在主義與現(xiàn)象學(xué)

因?yàn)榇嬖谥髁x是對(duì)哲學(xué)模式的一種反叛，所以它的很多追隨者都沒有過多地考慮方法論，現(xiàn)象學(xué)為生活經(jīng)驗(yàn)的描述提供了嚴(yán)格的方法論，而闡釋學(xué)則為個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的闡釋提供了途徑。

教育目的

在存在主義教育中，重點(diǎn)不是放在學(xué)術(shù)爭(zhēng)論之上，而是創(chuàng)造之上，也就是說，一個(gè)人能夠創(chuàng)造與自己的存在相關(guān)的觀念。

存在主義者堅(jiān)稱，教育應(yīng)該關(guān)注個(gè)體的人。這種教育將個(gè)人看作是世界中的獨(dú)特存在---不僅是觀念的創(chuàng)造者，而且還是活生生的、感情充沛的存在。好的教育應(yīng)該鼓勵(lì)個(gè)體詢問“我是誰？”、“我的生活駛向何方”、“為什么我存在著”這樣的問題。好的教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)個(gè)體性。這種教育試圖幫助我們每一個(gè)人看到我們身上的恐懼、挫敗感、希望以及通過多種方式使用理性來懲惡揚(yáng)善和救死扶傷。在真是的教育中，兒童應(yīng)該了解生活的多重面目，不管是好的的還是壞的、理性的還是非理性的。

存在主義現(xiàn)象學(xué)在教育哲學(xué)當(dāng)中的一個(gè)顯著的特征是，它將可能作為教育的目標(biāo)。當(dāng)一個(gè)人從存在主義現(xiàn)象學(xué)的視角談?wù)摻逃康臅r(shí)，可能性是最為重要的。

教育方法

大多數(shù)存在主義者認(rèn)為，首要的事情是改變教育的態(tài)度。不是將學(xué)生看作填充、評(píng)估的對(duì)象，也不是要將他們嵌入某個(gè)模子當(dāng)中，而是要先將學(xué)生看作個(gè)體，允許他們?cè)谧约旱慕逃蜕钪衅鸬街鲃?dòng)積極的作用。

在某些存在主義者看來，沒有哪兩個(gè)兒童是完全相似的。他們的成長(zhǎng)背景、個(gè)人特征、興趣和已有的欲望都是不同的。對(duì)差異迥然的個(gè)體進(jìn)行相同的教育是荒謬的。

存在主義者要終止對(duì)學(xué)生的控制，因?yàn)榻處熆偸怯妙A(yù)定的行為路徑來控制學(xué)生。存在主義者希望，兒童能從那些對(duì)他們有利的途徑中選擇自己的道路。存在主義者認(rèn)為，教育應(yīng)該具有多樣性，這種多樣性不僅存在于課程中，也存在于教學(xué)方式當(dāng)中。應(yīng)該向?qū)W生提供很多選擇學(xué)習(xí)方式的機(jī)會(huì)。

存在主義者關(guān)注教師的角色，或者教育者在學(xué)習(xí)過程中的作用。他們認(rèn)為，每一個(gè)教師應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生，而學(xué)生也應(yīng)當(dāng)成為教師。

教育者既需要“意志堅(jiān)定”，也需要“意志溫和”。也就是說，他們既需要從所教科目的學(xué)科立場(chǎng)出發(fā)理解教育過程，也需要從學(xué)習(xí)者的生活經(jīng)驗(yàn)的視角出發(fā)看教育過程。

現(xiàn)象學(xué)對(duì)教育方法的關(guān)注主要不是具體技術(shù)，雖然這很重要，但是，我們必須先為教學(xué)清理出一條道路來。

課程

人文學(xué)科廣泛地蘊(yùn)含于存在主義課程當(dāng)中，因?yàn)樗麄冴P(guān)注人類存在的本質(zhì)，比如人與人的關(guān)系，人類生活的幸福與不幸以及生活的荒謬與意義。格林認(rèn)為，課程設(shè)計(jì)的原則應(yīng)當(dāng)是提供給個(gè)體“獲取意義”的機(jī)會(huì)。格林闡釋了人類可以用文學(xué)等方式幫助學(xué)生解釋人類社會(huì)和人類所面臨的道德問題。除了文學(xué)以外，其他藝術(shù)形式也能狗表達(dá)學(xué)習(xí)者生活當(dāng)中的豐富意義。不管是什么科目或?qū)W生的天性如何，教師都有必要接受教育任務(wù)，盡可能以人為本地平衡單個(gè)學(xué)生的要求和理解不同學(xué)科門類的需求。

在課程的選擇和組織中，在學(xué)生的不同選擇中，教師必須深入了解并做出艱難的道德選擇。學(xué)生需要適度的自由來將他們自己感知到的可能世界與組織化的課程融合起來，也需要將他們的行動(dòng)過程與最好的公共生活綜合起來。

教師角色

存在主義者擁有許多理想教師的角色典范，比如，蘇格拉底和薩特這樣的哲學(xué)家。他們認(rèn)為，教師應(yīng)當(dāng)有強(qiáng)有力的信仰和責(zé)任感。布貝爾極力主張教師應(yīng)當(dāng)以平等和相互尊重的方式對(duì)待學(xué)生。他們相信，教師要像蘇格拉底一樣，有勇氣去實(shí)現(xiàn)真實(shí)的個(gè)性?，F(xiàn)象學(xué)家相信，學(xué)生能夠通過自己的努力發(fā)現(xiàn)知識(shí)，教師的角色是在學(xué)習(xí)過程中扮演一個(gè)引導(dǎo)者或者促進(jìn)者，需要鼓勵(lì)學(xué)生“自我反思”、“覺醒”并參與到他們自己獨(dú)特的視域創(chuàng)造當(dāng)中。

對(duì)教育中存在主義與現(xiàn)象學(xué)的批評(píng)

存在主義思想的通俗化也有它的不足之處，這可以從對(duì)個(gè)體性的贊美中得到很好的體現(xiàn)。這種對(duì)個(gè)體的贊美拋棄了獨(dú)特的，具體的、活生生的兒童在真實(shí)生活中的需要。一些教育者拒絕所有秩序。

存在主義思想中的個(gè)人和虛無主義特征受到一而再、再而三的批評(píng)，這也使一些追隨者與其分道揚(yáng)鑣，將存在主義引向新的發(fā)展方向。

盡管現(xiàn)象學(xué)承諾給存在主義教育理論帶來更多的方法論活力，但是，現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)也出現(xiàn)了一些難以克服的問題。

存在主義和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家讓我們正視人類的可能性，而且不必與周圍人進(jìn)行狹隘的、教條式的對(duì)話，這種結(jié)論可能與存在主義現(xiàn)象學(xué)的主旨與精神相違背。