“思無(wú)邪”是孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的高度評(píng)價(jià)，本稱作《詩(shī)》，被尊為“經(jīng)”，是漢代才開(kāi)始的事。而“經(jīng)”可代表所有恒常、簡(jiǎn)易、中正、穩(wěn)固的，能體現(xiàn)倫理意義的東西，如天上有日月北斗，地上有山川湖海，社會(huì)中有國(guó)家父子夫妻等等，都是“經(jīng)”的內(nèi)涵。

孔子認(rèn)為，《詩(shī)》的品質(zhì)中，散發(fā)著像純正、忠厚、仁愛(ài)這樣的價(jià)值觀。因?yàn)椤对?shī)》從普通的飲食男女，到嚴(yán)肅的國(guó)家政治，再到神圣的鬼神祭祀的內(nèi)容，無(wú)論大到天地自然，還是細(xì)至個(gè)人身心，無(wú)不彰顯出人之“思無(wú)邪”的可貴精神。

這種人之“思無(wú)邪”的精神，我認(rèn)為：一言以蔽之，就是自然之順德，就是守中之誠(chéng)意。

一、何為自然與守中？

從魯迅先生的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》來(lái)看，魏晉時(shí)代的名士賢人，無(wú)論服藥或是飲酒，還是清談，都是順應(yīng)自然生命間的一種自修方式和生存之道，保持“思無(wú)邪”的風(fēng)度。

生命源于自然，順自然的變化而變化，終結(jié)時(shí)仍歸于自然。人是自然間生命的最高級(jí)的一種，從身體發(fā)膚受之父母那刻開(kāi)始，就不停得要吃要喝，開(kāi)始拉撒睡，穿衣戴帽，行住坐臥，勞動(dòng)學(xué)習(xí)，尋朋覓偶，繁衍生育，教養(yǎng)后代，黑發(fā)人送白發(fā)人，再疾病終老，黃泉化土，前后不過(guò)百年春秋。這是自然，有喜有哀，有悲有樂(lè)。

人，有生就有死，勢(shì)然有壽有夭，有強(qiáng)有弱，有貴有賤，有貧有富，有升也有落，有盛也有衰。譬如螻蟻般戀生，針穴便可安身，泥塊腐草焦葉間，都能呼吸，勞勞碌碌間，或遭人踐踏，或流離而亡，倏忽而散。更譬如人之惡死，貪晝夜身歡不足，嗔盛名重利不備，癡廣廈玉食不積，慢卑人渺物不遠(yuǎn)，疑福壽康寧不久。

取舍合離中，盡須懂得萬(wàn)類平等，本性真誠(chéng)，去合乎道，修養(yǎng)“思無(wú)邪”。自己的本性需要，固然值得尊重去獲取，還應(yīng)不妨礙、毀蝕，甚至剝奪他類的本性需要，比如輕慢生命，殺生養(yǎng)生；也應(yīng)尊重、顧忌和愛(ài)護(hù)，心生崇高之義，比如萬(wàn)物是我，我是萬(wàn)物。

倘若人的生命不合乎道，對(duì)自然視而不見(jiàn)，不愿與萬(wàn)類平等處之，本性偽邪，失去本性，丟掉誠(chéng)意，那么，就偏離了中，違反了道，背離了自然，最終自戕而害人，會(huì)遺禍無(wú)窮，就是天厭人棄。

“思無(wú)邪”這種至高的真誠(chéng)，至真的本性，它雖無(wú)聲無(wú)味，也無(wú)形無(wú)色，卻就在心間，護(hù)佑你本性中正，滋養(yǎng)風(fēng)光，時(shí)時(shí)處處能安寧富貴的起來(lái)，遠(yuǎn)離災(zāi)禍煩惱之源。這種力量就是德。有了德，道也在其中。道，就是經(jīng)，是宇宙自然的無(wú)上法則和準(zhǔn)繩。所以，“思無(wú)邪”不光是一個(gè)價(jià)值，更是一種修養(yǎng)，而修養(yǎng)“思無(wú)邪”就是連通道德。因此，道德更要求自然、守中，也源于自然。

人群中，嬰孩是最“思無(wú)邪”的，是有道德的，而且道德很高，這是經(jīng)過(guò)我長(zhǎng)久的觀察和思考，而印證得來(lái)的觀點(diǎn)。

拿我的女兒說(shuō)，我女兒已三歲。三年間，我既全心地愛(ài)她，也全意地學(xué)會(huì)愛(ài)她。她既是我的女兒，也是和其他孩子一樣的人。我總是把她的所有行為，同身邊其他孩子的行為作對(duì)比和互解，然后去判斷和選擇，獲取我作為父親，對(duì)她的行為的正確認(rèn)知和理解，以豐富我為父之經(jīng)驗(yàn)。

我發(fā)現(xiàn)，我襁褓期的女兒，反復(fù)著三件事：吃、睡、哭。女兒餓了就是要吃奶，也會(huì)吃手；吃了就睡，睡得很沉很久，呼吸的氣息很勻很輕，就像老子說(shuō)的“綿綿若存”。吃不到奶或吃晚了，或者吃不夠，就要哭，而且不停，卻沒(méi)眼淚，干嚎卻很洪亮清脆，也不會(huì)沙啞；有時(shí)會(huì)邊吃手邊哭；尿了拉了也會(huì)哭，干爽舒適后就不哭。倘若睡醒來(lái)不哭不餓，也會(huì)吃手。

女兒大一些時(shí)，除卻吃、睡、哭，多了一件事，她會(huì)笑了，而且笑時(shí)候很多。有時(shí)，我偷偷發(fā)現(xiàn)，她自己獨(dú)自在笑，若大人在旁，有時(shí)不逗她會(huì)笑，有時(shí)逗她才會(huì)笑。甚至從小到大，睡夢(mèng)中也會(huì)笑，安靜自足。我認(rèn)為笑，是一個(gè)孩子身體獲得、精神舒悅后的自然表達(dá)。不笑就是身體某種未獲得、精神尚不舒悅后的自然表達(dá)。

到了女兒再大些時(shí)，不僅會(huì)吃、睡、哭和笑，還會(huì)走會(huì)跑，能開(kāi)始說(shuō)。她高興的時(shí)候，可以主動(dòng)對(duì)爸爸媽媽說(shuō)，對(duì)爺爺奶奶說(shuō)，對(duì)叔叔阿姨說(shuō)，甚至對(duì)芭比公主、對(duì)熊娃娃、對(duì)動(dòng)畫人物說(shuō)，扮演媽媽和孩子，扮演老虎和兔子；一般高興的時(shí)候，她會(huì)配合我們說(shuō)；而不高興時(shí)，她對(duì)誰(shuí)都不說(shuō)，自己會(huì)跟自己說(shuō)。這是很奇妙的！

而且，她會(huì)開(kāi)始模仿，或者有選擇地練習(xí)，極度得認(rèn)真，也很逼真。她不僅會(huì)像平常對(duì)人那樣說(shuō)，還會(huì)用反問(wèn)的口吻，會(huì)批評(píng)轉(zhuǎn)而去會(huì)安慰……思維跳躍極大極快，她還認(rèn)為是正常合理的，不允許他人去評(píng)論或糾正。有時(shí)，說(shuō)過(guò)一會(huì)兒，她會(huì)告訴我，自己是故意的。因?yàn)樗矚g那樣，她覺(jué)得有吸引力，有意思就去做了。這讓我很驚嘆。

我想了一下女兒會(huì)走和會(huì)說(shuō)這件事。我認(rèn)為能走，是孩子身體獲取自由和舒適的一種本能的探索和開(kāi)發(fā)，基本在一歲半前都可以具備。能說(shuō)，則是孩子精神上感知聲音和意義一大進(jìn)化和質(zhì)變，基本在三歲左右都能實(shí)現(xiàn)。它們由生疏到熟練，由較少到較多，由淺易到艱深，形式越來(lái)越多，內(nèi)容越來(lái)越精。甚至從一開(kāi)始，從顏色到形狀的好奇，去關(guān)注、去凝視，到后來(lái)對(duì)東西的結(jié)構(gòu)，以至功能是什么，到最終破壞掉這個(gè)事物，或變個(gè)花樣重新組織成她需要的樣子等等，不一而足。

孩子總會(huì)伴隨著自己能力的增加，竭盡全力、無(wú)所不至的去破解去專研這個(gè)世界，而且極度自覺(jué)、高度重復(fù)、高度專注、始終占據(jù)、津津樂(lè)道、樂(lè)此不疲……我不由得感嘆：孩子的這種表現(xiàn)，實(shí)在是一種崇高的德，一種偉大的道，自然、守中、誠(chéng)意、寂靜，真“思無(wú)邪”也！

老子說(shuō)“專氣致柔，能嬰兒乎”，認(rèn)為嬰兒所追求和熱愛(ài)的人和事，都具有柔和順的特點(diǎn)。因?yàn)榉仙男枨蠛头较颍阅芟矚g進(jìn)而熱愛(ài)、能專一進(jìn)而凝神，這個(gè)過(guò)程中，生命進(jìn)入一種純樸自然的狀態(tài)，也就能抵達(dá)事物至堅(jiān)至深的本質(zhì)，本性最能達(dá)到至誠(chéng)，道德最容易塑造。

再所謂“我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩”，就是當(dāng)本性最能至誠(chéng)、最能自然純樸的時(shí)刻和機(jī)會(huì)里，他不是為了表現(xiàn)自己是可愛(ài)美好的，而去表現(xiàn)可愛(ài)和美好的一面，搏得人的稱贊或恩賞，這個(gè)完全沒(méi)有，也不會(huì)有顯示，就是“未兆”，就是“獨(dú)泊”，這就是“嬰兒”，這就是嬰兒的自然，自然是嬰兒最大的本性，這是嬰兒區(qū)別于成人的極大之處。

所以，我說(shuō)嬰兒是“思無(wú)邪”的，是極有道德的，在人群之中，成人是比不了的。我們成人教嬰兒教小孩子，從小要善良、仁愛(ài)、勤奮、節(jié)儉等等，這些是人人應(yīng)該具備的“思無(wú)邪”的性體，這沒(méi)有錯(cuò)。而教的同時(shí)，我們成人卻做著某些邪惡、自私、懶惰、浪費(fèi)的事，這就是思而邪邪而思了，遠(yuǎn)離了自然的本性、丟開(kāi)了守中的誠(chéng)意，不見(jiàn)了道德，不能“思無(wú)邪”了，心就成死灰枯槁，然后不快樂(lè)不光明了。接著小孩就會(huì)模仿成人，導(dǎo)致成人孩子一個(gè)樣。豈不無(wú)救？

所以，成人教育孩子要健康快樂(lè)地生活成長(zhǎng)，做一個(gè)“思無(wú)邪”的人。這個(gè)力量的源頭在于，成人首先應(yīng)重視，回歸本性的自然，而且守中講誠(chéng)意，做體現(xiàn)道德的事，合乎道德的事，就要重拾“思無(wú)邪”的傳統(tǒng)。因?yàn)椋诔扇说目臻g，被丟棄太久了，或者在價(jià)值行為世界中，沒(méi)有丟棄只是長(zhǎng)久不去喚醒溝通，失去所用罷了。

如此，要真正愛(ài)惜生命，就必須去修養(yǎng)“思無(wú)邪”的道德，去遵自然而守中，歸本性而講誠(chéng)意。而不是去愛(ài)惜財(cái)利而折損生命，背自然而離中正。因?yàn)椋巳藧?ài)之，財(cái)利亦人人愛(ài)之，但財(cái)利如潮易漲易退，財(cái)利又如磨盤，一來(lái)一往。而生命卻可恒有，古人講“死而不亡”。只要相信，人人修養(yǎng)“思無(wú)邪”，就“人人皆可為堯舜”、“人人皆可成佛”。

二、福與慧，是快樂(lè)的生命資糧

當(dāng)今時(shí)代里，各行各業(yè)的人，普遍的同感是累和不快樂(lè)。不快樂(lè)側(cè)重內(nèi)心感受，而累則身心兼有，兩者如噩夢(mèng)身影般，盤旋波蕩，人性未泯，卻清凈難得。這是第三類人。

我以為有四類人，從上至下是：不累而快樂(lè)，是精神圓覺(jué)之人；累但是快樂(lè)，是勞形而不耗心之人；累并不快樂(lè)，身為心役，心為身縛，麻木漸入僵化之人；不累也不快樂(lè)，心死神枯，行尸走肉之人。

前兩種是有福有慧之人，少思少欲，甚至無(wú)思無(wú)欲，是少數(shù)人。第三類是我們當(dāng)下大眾的情態(tài)，世俗的面貌，后一類是徹頭徹尾的寄生蟲(chóng)，家庭的毒瘤，社會(huì)的病菌。因此，后兩種占大多數(shù)，是少福少慧，乃至無(wú)福無(wú)慧之人。所以，現(xiàn)代社會(huì)是福報(bào)淺的社會(huì)，大多數(shù)人是福報(bào)淺、甚至沒(méi)有福報(bào)的人。

累且不快樂(lè)就是福報(bào)淺。福報(bào)淺是果，不修福修慧是因。不修福修慧，表現(xiàn)為我們今天的社會(huì)，我總結(jié)了四大病癥，就是易浮躁、戾氣重、欲重心濁，生命力脆弱。

易浮躁的人，吃飯不香，走路費(fèi)力，睡覺(jué)不寧，逢場(chǎng)作戲，難以專注，做事急功近利，不守誠(chéng)意，不擇手段，待人虛與委蛇，綺語(yǔ)連篇，斤斤計(jì)較。

戾氣重的人，嗜肉好殺，逆行逆往，刻薄淺陋，好勝求強(qiáng)，錯(cuò)而不悔，過(guò)而不改，且報(bào)復(fù)心強(qiáng)，鋌而走險(xiǎn)，奸猾險(xiǎn)毒。

欲重心濁的人，巧言令色，利令智昏，貪婪鉆營(yíng)，沉溺自私，隨波逐流。

生命力脆弱的人，抑郁幽閉，惡生輕生，疾病災(zāi)禍，一葉障目，萬(wàn)劫沉淪。

今天的人，多少都顯露出這四類病癥，因此福報(bào)都很淺，因?yàn)樗麄儾恍薷Ｐ藁郏钥傄膊豢鞓?lè)，做事不成，做人困難，無(wú)刻不累，無(wú)處不累。

因此，福慧是極重要的。道家說(shuō)人有兩條命，一是性命，二是慧命。男孩每八歲一個(gè)生命周期，到十六歲，女孩每七歲一個(gè)生命周期，到十四歲，這之前都屬于先天之命，是天地在養(yǎng)。這個(gè)年齡過(guò)了，就是后天之命，需要靠慧來(lái)養(yǎng)，來(lái)積累道德，守護(hù)福報(bào)。因?yàn)橄忍炀哂械募儤惚拘裕艿搅撕筇斓那治g和污染，變的不貞潔了，需要修慧來(lái)掃除污穢，破妄去邪。

修得了福慧，也就是具足了德和善。古人講過(guò)兩句話，它深深影響著中國(guó)人的性命意識(shí)。一句叫“德不配位，反受災(zāi)殃。”簡(jiǎn)單說(shuō)，就是德行不夠，暫且得到的終會(huì)失去，甚至帶給你災(zāi)禍，就如水淺舟大的道理，這叫等級(jí)不匹配，人可求而物不應(yīng)。另一句是“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。儒家認(rèn)為善的最高境界是“至善”，修身修福慧才是“至善”，那些放生、捐助、慈善不可不做，但都是小善，都比不過(guò)修身修福慧這個(gè)“至善”。

這一方面，佛家的所見(jiàn)也大抵相同，教人要福慧雙修。若修福不修慧，好比大象掛瓔珞，空有福氣，而暴殄天物。反之，若修慧不修福，猶如羅漢托空缽，雖有開(kāi)悟之姿，卻無(wú)福承載。

福和慧是人的兩條命，是人與生俱來(lái)的。因此，一個(gè)人具有了福與慧，就擁有了生命快樂(lè)的資糧。生命快樂(lè)的資糧，是人最大的福報(bào)源泉，才會(huì)生出快樂(lè)而不累，才會(huì)幸福。

人世的幸福是大同小異的，而不幸則是千差萬(wàn)別的。當(dāng)今社會(huì)，人人易浮躁、戾氣重、欲重心濁，生命力脆弱。因?yàn)榈绿澤菩。；蹨\薄，遠(yuǎn)離道德，自然不配擁有幸福，遠(yuǎn)離幸福，原因就是“德不配位”。所以，“思無(wú)邪”的現(xiàn)實(shí)土壤，在今天很貧瘠。

三、順自然，則心安事隆

當(dāng)今“思無(wú)邪”的現(xiàn)實(shí)土壤，污濁侵蝕，毒瘤滋生。我感觸最深的，有四個(gè)方面應(yīng)該大加關(guān)注，一是醫(yī)療，二是教育，三是宗教，四是娛樂(lè)。

1.先說(shuō)醫(yī)療

中國(guó)人吃五谷雜糧，最補(bǔ)益精氣，也極易生病。首先得承認(rèn)，每個(gè)人都是會(huì)生病的。其次要承認(rèn)，生病得找人醫(yī)治。小病可挨，大病卻難救。自己能治的少，更多求他人來(lái)治。如今人生病，基本都要進(jìn)診所、送醫(yī)院。而十之八九的病人，就醫(yī)體驗(yàn)是很糟糕的，包括我在內(nèi)。這是受中國(guó)醫(yī)療的大生態(tài)環(huán)境所決定的。

中國(guó)醫(yī)療的大生態(tài)環(huán)境是什么呢？一是西醫(yī)強(qiáng)盛，中醫(yī)衰落，人患病后會(huì)首選西醫(yī)，中醫(yī)只為備胎之選（即使在國(guó)外的醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)之歐美國(guó)，中醫(yī)也稱作預(yù)備醫(yī)學(xué)）。二是代表西醫(yī)治療的醫(yī)院，扎根城市，生存模式仍在以病養(yǎng)醫(yī)、以藥養(yǎng)醫(yī)、以醫(yī)養(yǎng)醫(yī)，品相高價(jià)位高驚險(xiǎn)高；土生土長(zhǎng)的中醫(yī)國(guó)術(shù)，多落戶民間，也有在城市的中醫(yī)院，或者醫(yī)院開(kāi)設(shè)的中醫(yī)診科，相形見(jiàn)絀，其貌不揚(yáng)。

那生病后選擇何者呢？我看到的是，進(jìn)診所治，是因病情輕緩，療費(fèi)較少，偶有病重且吝錢的病人，堅(jiān)持不去醫(yī)院，這類人群生活在鄉(xiāng)村、社區(qū)，也多尋求鄉(xiāng)村、社區(qū)途徑。

進(jìn)醫(yī)院的人，第一種病情輕緩的人里，也有兩類，一是想要速治，不吝錢物的，可以小到擦破割傷掉發(fā)失眠之類的病情；二是迷信大醫(yī)院看的更準(zhǔn)更好，不認(rèn)醫(yī)生認(rèn)醫(yī)院，心理作用強(qiáng)。第二種是病情較重甚至危緊的人。有在小診所看不了轉(zhuǎn)去大醫(yī)院的，有直奔大醫(yī)院治療的。

如今，人們的經(jīng)濟(jì)能力強(qiáng)些了，交通也方便，治病還有補(bǔ)貼報(bào)銷政策。倘若人患大病，小地方醫(yī)院不踏實(shí)，可去當(dāng)?shù)爻鞘嗅t(yī)院，甚至省會(huì)、外省乃至首都。這其中來(lái)自鄉(xiāng)村城市的都有。

患病的人，去的醫(yī)院越大越高級(jí)，花費(fèi)越大，越折騰，體驗(yàn)越不好。排隊(duì)、預(yù)約、掛號(hào)、等待、醫(yī)患之間三言兩語(yǔ)如打仗、開(kāi)單繳費(fèi)、檢查化驗(yàn)，查血查尿查便拍片，檢查出來(lái)的，開(kāi)藥輸液回家，不好再來(lái)，檢查不出來(lái)的，住院觀察、以院為家，有錢用藥治著、無(wú)錢耗著等死。

醫(yī)院的醫(yī)生護(hù)士，晝夜值班，工作極其辛苦，看病時(shí)間緊，病人也多，來(lái)去進(jìn)出，誰(shuí)都比誰(shuí)急。病人為了把錢花給醫(yī)院，把病看好把命拿回來(lái)。他們花費(fèi)的高診金高治療費(fèi)，一方面養(yǎng)著醫(yī)院的醫(yī)生護(hù)士，養(yǎng)著各種機(jī)器，一方面還要養(yǎng)著中間的醫(yī)藥商，還得想著一場(chǎng)病看完，自己的家還養(yǎng)的了嗎?

我想病人不僅是醫(yī)生護(hù)士的衣食父母，更是醫(yī)生護(hù)士的恩人，使他們精進(jìn)自己服務(wù)和醫(yī)治水平的恩人。而醫(yī)生護(hù)士又是病人生命的福音和康復(fù)路上的引路人。彼此之間，誰(shuí)也不能辜負(fù)誰(shuí)。這是站在雙方各自立場(chǎng)上，應(yīng)有的起碼良知和道德。

中國(guó)的老百姓是比較淳樸的。大部分人遇上大病，有錢得治，沒(méi)錢也要治，東拉西扯，寅支卯糧，捉襟見(jiàn)肘，四處拉荒，身體治著心里又要病了。倘若治好，病人和家屬覺(jué)得破財(cái)免災(zāi)，花錢揀命，一切都值，皆大歡喜。倘若本來(lái)有限的錢，治一場(chǎng)大病，經(jīng)濟(jì)上又破個(gè)大窟窿，病還沒(méi)治好，甚至死去了，病人一死百了，家屬若不通情達(dá)理，不休不撓，就演為醫(yī)患矛盾，打罵訴訟，釀成更復(fù)雜的社會(huì)矛盾。

那怎么辦？病人花這么多錢，遭這么多罪，看病之前先來(lái)一番不舒服的體驗(yàn)，看病過(guò)程中還會(huì)遇到其他情況，很痛苦很不情愿。難道這樣就不看病了嗎，難道就不活了嗎？

當(dāng)然不是，病還得看。這就是一種順其自然的心態(tài)。因?yàn)椋F(xiàn)在的醫(yī)療就是這個(gè)水平，就是這個(gè)手段，就是這樣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，我們只能接受去順應(yīng)這個(gè)環(huán)境。我們沒(méi)法改變，我們只能改變下次自己的行為。我們經(jīng)歷疾病，體驗(yàn)了醫(yī)院，也體驗(yàn)了醫(yī)療，的確糟糕。可當(dāng)病好了后，我們不是就沒(méi)事做了。因?yàn)槲覀兛赡芟麓芜€生病，還來(lái)醫(yī)院，還要被這樣折騰。醫(yī)院只管治病，不管生病，生不生病自己的身體說(shuō)了算。所以這次病好了，我們要思考，能不能少生病少折騰，至少我們生了病不這樣折騰？行不行呢？要怎么做？

我認(rèn)為行。行的前提是，我們要了解自己的身體，了解身體健康和疾病的機(jī)理，認(rèn)知現(xiàn)在的醫(yī)療，了解現(xiàn)在的醫(yī)院。然后我們這樣去做。這樣在我們接受治療的同時(shí)，有了對(duì)治療的正確認(rèn)知和態(tài)度，也就有了信念，內(nèi)心不焦躁，你會(huì)更冷靜，少去許多負(fù)面的東西。

目前國(guó)內(nèi)的醫(yī)療體驗(yàn)的確不好。我們?cè)倏纯船F(xiàn)在的大中醫(yī)院，都在拓地起高樓，擴(kuò)建停車場(chǎng)，買先進(jìn)設(shè)備，請(qǐng)國(guó)內(nèi)名專家，引進(jìn)外國(guó)技術(shù)，搞交流培訓(xùn)、搞學(xué)習(xí)科研。醫(yī)院經(jīng)營(yíng)支出成本如此的高，治病成本也如此高，治療技術(shù)如此先進(jìn)，病人還如此的多，矛盾也如此多，彼此的處境還如此糟糕，究竟有沒(méi)有根上的解決辦法？

根上的辦法暫時(shí)沒(méi)有。我們只能從思想上心理上，去理解現(xiàn)代的醫(yī)療，心平氣和的接受它利用它；從人性利己和利他的層面上，去相互配合相互體諒；從倫理道德上承認(rèn)現(xiàn)代醫(yī)療的價(jià)值存在，僅此而已。

但我們有實(shí)際的解決辦法。我國(guó)醫(yī)療的大環(huán)境是，近現(xiàn)代的西醫(yī)科技在流行而主宰醫(yī)療界。只要有人生病需要治療，走到哪里，都要首先考慮西醫(yī)治療，這是現(xiàn)實(shí)必須接受。

西醫(yī)是西方國(guó)家的醫(yī)學(xué)，而近現(xiàn)代的西醫(yī)是一種實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，在人體解剖學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，至今不到500年歷史。西醫(yī)進(jìn)入中國(guó)扎根下來(lái)，也不過(guò)百年時(shí)間，而它的發(fā)展壯大，也就是到了改革開(kāi)放后，這三四十年間，完全稱不上悠久。

近現(xiàn)代西醫(yī)認(rèn)為，人體解剖學(xué)是可靠的認(rèn)知途徑，是一種生理學(xué)科學(xué)，這一點(diǎn)我們是不能認(rèn)同的。西醫(yī)在實(shí)驗(yàn)室里用尸體做解剖，研究人體生理結(jié)構(gòu)，只能算是“死理學(xué)”。后來(lái)，西醫(yī)一邊繼續(xù)朝這個(gè)方向走下去，一邊又在治療活著的病人過(guò)程中，積累了大量的臨床病癥和方法，發(fā)明了很多探測(cè)的儀器，不斷的變化更新，一直發(fā)展到今天，西醫(yī)可謂橫步天下。但這也稱不上高明。

因此，我們看病要找西醫(yī)，就得做各種檢查，檢查得靠各種儀器，醫(yī)生根據(jù)這個(gè)來(lái)判斷病情，采取治療。而且現(xiàn)在醫(yī)院的醫(yī)生，離了儀器的檢查，看不了病也看不好病，是寸步難行的。因?yàn)閹缀跛械牟。伎赡茉谏眢w內(nèi)部找到根源，而醫(yī)生不能現(xiàn)場(chǎng)對(duì)病人進(jìn)行解剖，看看你的血管、神經(jīng)、骨頭或者內(nèi)臟哪里有傷，醫(yī)生也不能憑肉眼看出來(lái)，用身體感覺(jué)到。而這些通過(guò)儀器檢測(cè)可以發(fā)現(xiàn)，找到你體內(nèi)那個(gè)具體的物質(zhì)器官或組織，醫(yī)生才能看病，這就是西醫(yī)的診病原理，就是知識(shí)論。

所以，我們?nèi)粢u(píng)價(jià)出現(xiàn)代一個(gè)好西醫(yī)，首先看他診治病人所用的儀器越先進(jìn)、精密，對(duì)成就他的治療越有利。其次他對(duì)儀器反饋的病象越真實(shí)細(xì)微，分析的水平越高越準(zhǔn)確，對(duì)病人才越有利。再次，他能做手術(shù)，經(jīng)驗(yàn)豐富穩(wěn)定，對(duì)人體構(gòu)造熟悉，心理素質(zhì)好。這是西醫(yī)的真實(shí)水平。最后，他能做到對(duì)病人熱情、耐心、真誠(chéng)，這是他好的人格的體現(xiàn)。綜合起來(lái)，這就是一個(gè)好西醫(yī)。

西醫(yī)治療的思路，就是將人這個(gè)整體的生命體，分割成無(wú)數(shù)獨(dú)立的微觀世界，對(duì)物質(zhì)的身體不斷弱小化細(xì)分化去分化，從而針對(duì)治療，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，干擾的去掉，阻隔起來(lái)，壞的切掉，不好用的換掉，好的有用的才留下，痛的蔓延的一律控制和遏制，甚至消滅。現(xiàn)象就是根源，根源就是現(xiàn)象。最后，西醫(yī)開(kāi)的大部分藥類物品，都是人工化學(xué)合成的，服用多了久了，反而會(huì)生出新的病。這些都是西醫(yī)的思維，西醫(yī)的方法論。

為什么看西醫(yī)那么貴，又那么折騰？為什么醫(yī)院的科室越分越精細(xì)，農(nóng)村的老人進(jìn)醫(yī)院像進(jìn)地道戰(zhàn)，找不到看病的醫(yī)生，是好事還是壞事？為什么掛號(hào)一小時(shí)，看病三分鐘，醫(yī)生顧不上多搭理你？為什么有那么多人，醫(yī)院動(dòng)完手術(shù)康復(fù)后，身體還是痛苦？這就是當(dāng)前我們的就醫(yī)環(huán)境，我們就醫(yī)最大的選擇，我們得順應(yīng)這個(gè)醫(yī)療的形勢(shì)，就是既要心平氣和看好病，還得明白為什么這個(gè)樣子看病。

那么，有沒(méi)有一種看病體驗(yàn)好的選擇呢？是的，我們不能只盯著西醫(yī)這個(gè)大環(huán)境。而忘記了我們是在中國(guó)，中國(guó)有自己的醫(yī)學(xué)，就是中醫(yī)，代表著東方的醫(yī)學(xué)治療思維，它可謂有一種境界，而西醫(yī)只有應(yīng)對(duì)。中國(guó)的中醫(yī)，就是一種相對(duì)好些的治療方式和體驗(yàn)，也是我國(guó)西醫(yī)壓縮下的小生態(tài)。

中醫(yī)僅是從理論成熟到發(fā)展，就經(jīng)歷了兩千年，可謂真的傳統(tǒng)古老。在長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的積累過(guò)程中，完成的思考和探索的中醫(yī)，就是《內(nèi)經(jīng)》，是在兩千年前就已經(jīng)形成，再供后來(lái)的人使用了兩千年，是基本沒(méi)有變過(guò)，不僅真實(shí)無(wú)誤，而且非常有效的東西。后來(lái)的醫(yī)哲們，也只是在《內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上，再去深化和豐富，所以中醫(yī)實(shí)在是一種不朽的文明。

中醫(yī)認(rèn)知人的生命，是以代表天地宇宙間法則和奧秘的陰陽(yáng)和五行理論為基礎(chǔ)，把人和天地看成整體一塊，用天人合一的道家思想模式，來(lái)治理人的身體疾病，看待人的生命，并且常常要將人的身和心，以及自然環(huán)境因素聯(lián)系起來(lái)，像帶兵打仗攻打敵人一樣，須知曉天時(shí)、地利與人和。

中醫(yī)提倡“不治已病治未病”的理念，我認(rèn)為也是一種積極的處世觀。“治未病”就是中醫(yī)在沒(méi)病將病之前，通過(guò)身體發(fā)出的征兆，來(lái)提前調(diào)協(xié)預(yù)防身體。“不治已病”不是說(shuō)中醫(yī)在人已經(jīng)生病時(shí)不能治療了，而是不等到身體有病了才來(lái)治。這是未雨綢繆，熱愛(ài)生命的防務(wù)和打算。

中醫(yī)認(rèn)為人生病，物質(zhì)的身體出了毛病，根源竟在于內(nèi)心、精神、情志和思想。這些是看不見(jiàn)的虛態(tài)的東西，卻又客觀存在，對(duì)于西醫(yī)是沒(méi)法下手的，再先進(jìn)的儀器也探測(cè)不到。但中國(guó)早期的醫(yī)哲先師們，就提出“恬淡虛無(wú)，真氣從之。精神內(nèi)守，病安從來(lái)”的真理。西醫(yī)能理解但能直接去運(yùn)用于治療嗎？

倘若一個(gè)人未病時(shí)，沒(méi)有治療，那么已病時(shí)，中醫(yī)們也是神乎其技的。望聞問(wèn)切過(guò)后，就敢斷定病的根源，病的來(lái)由，告訴病人病情最后的結(jié)果，就能開(kāi)方下藥，而且中藥也講究君臣佐使、行列配伍，對(duì)癥下藥，從而藥到病除。若問(wèn)道理是什么，大概中國(guó)人的思維更容易理解。

望聞問(wèn)切以及服藥，這只是中醫(yī)最普通的治療方法。古代中醫(yī)，更高級(jí)的，運(yùn)用砭石、針刺、艾灸等，這些自然饋贈(zèng)的法寶來(lái)治療，人只是加以前后的認(rèn)識(shí)和引用。

但這還不夠，真正的中醫(yī)，起源于一種祝由術(shù)，是通過(guò)神秘莊嚴(yán)的儀式，采用畫符和念咒的方法，作用于病人大腦的精神感知神經(jīng)，達(dá)到祛病的效果，這才是真正偉大的生命科學(xué)，可惜已經(jīng)失傳了。現(xiàn)代人卻看不到，不了解祝由的真意，也無(wú)法想象，就武斷地認(rèn)為這是迷信和裝神弄鬼，其實(shí)大大不然。

中醫(yī)認(rèn)為，醫(yī)者仁心仁術(shù)，比如“杏林”。唐朝的藥王孫思邈，就說(shuō)“人命之貴，貴如千金”，因而寫下了寶貴的《千金方》。中醫(yī)看病會(huì)和病人交流，讓你內(nèi)心先舒緩平靜，不僅不會(huì)分解病人這個(gè)小整體，還將人與天地融成大整體，尊重你的痛苦和難言之隱，帶著溫度和感情治病。所以，西醫(yī)若是微觀科學(xué)的話，中醫(yī)則是整體科學(xué)，是總括了微觀和宏觀的生命科學(xué)。所以，兩千年的中醫(yī)，不僅追求的是精良的醫(yī)術(shù)，而且更重要的是追求一種體悟人之生命，與天地自然共相往來(lái)的醫(yī)道。

那么，這樣了不起的、流傳兩千年的中醫(yī)，為何在當(dāng)今不能廣泛地為人治病了，而且突然衰落下去，不被國(guó)人重視和信任呢？是哪里出了問(wèn)題？想想中醫(yī)的衰落，發(fā)生在近百年間，也正是西醫(yī)在中國(guó)崛起壯大的百年間。我努力思考，得出四點(diǎn)，若有偏頗謬誤，只是眼界有限。

一是國(guó)家出于對(duì)醫(yī)療發(fā)展改革的利益考慮。西醫(yī)治療迅速，操作方便，能接納較多病人，病人的治療費(fèi)用收益能滿足醫(yī)院發(fā)展的高成本高要求。

若是這樣，那么實(shí)在荒謬，而且違背人性。治療迅速還要看治療的綜合效果是否良好。能接納較多病人，如果不能讓病人從醫(yī)治中體察醫(yī)者的仁心仁術(shù)，就是事倍功半。如果因?yàn)槲麽t(yī)成本高，需要以病人所付治療費(fèi)用的收益來(lái)發(fā)展自己，去選擇發(fā)展西醫(yī)，而放棄選擇中醫(yī)，這是對(duì)治病救人這件偉大功德事業(yè)的猥褻。

二是中醫(yī)真到了缺乏高境界高能力的人作率領(lǐng)和引導(dǎo)，后繼乏人嗎？沒(méi)有先驅(qū)能扛起中醫(yī)這桿厚重博大的旗幟，中醫(yī)的內(nèi)涵和價(jià)值潛力拓展，行業(yè)的交流傳播封閉，缺乏中醫(yī)清晰鮮明的形象樹(shù)立，不能形成深入國(guó)民人心的影響力。

三是中醫(yī)界國(guó)人根底太淺，自亂陣腳，自挖墻根，急功近利，魚(yú)目混雜。見(jiàn)西醫(yī)盛行，就見(jiàn)風(fēng)使舵改弦易轍；打著中西醫(yī)結(jié)合的旗號(hào)，講西醫(yī)的功勞；希望治病的人越來(lái)越多，多治病多賺錢，剛通點(diǎn)中醫(yī)的皮毛，就敢拉虎皮作大旗，開(kāi)始給人刮痧、拔罐、針灸、經(jīng)絡(luò)推拿、足療按摩，街邊小店，風(fēng)起云涌，各發(fā)其財(cái)，號(hào)稱民間養(yǎng)生，而且發(fā)展成國(guó)民產(chǎn)業(yè)，使得中醫(yī)名聲，泥沙俱下，中外之人對(duì)中醫(yī)整體印象較差。

四是中醫(yī)從上到下，缺乏全民對(duì)中醫(yī)的健康理念的教育和學(xué)習(xí)，宣傳和引導(dǎo)過(guò)程中錯(cuò)解扭曲，集體無(wú)意識(shí)，臨時(shí)抱佛腳，認(rèn)知度低，認(rèn)可度更低。例如人人知白血球紅血球，不知何為氣何為血，什么是營(yíng)衛(wèi)和營(yíng)養(yǎng)，什么是消化？

我們了解了中國(guó)目前的醫(yī)療環(huán)境，知道了什么是西醫(yī)和中醫(yī)，了解西醫(yī)和中醫(yī)對(duì)待生命和疾病的態(tài)度和價(jià)值觀區(qū)別，明白了中醫(yī)和西醫(yī)如何治療，以及不同的治療體驗(yàn)，我們就清楚：如今，西醫(yī)盛行于世，生病之人要首選西醫(yī)，去大醫(yī)院的體驗(yàn)糟糕的原因；中醫(yī)衰落且沒(méi)有好大夫，接受治療時(shí)內(nèi)心也是將信將疑，時(shí)而效果出眾時(shí)而一般，這其中的道理就分明了。那么我們內(nèi)心就不會(huì)那么糊涂，不管找中醫(yī)還是讓西醫(yī)來(lái)看病，我們對(duì)待生命和疾病這回事，就會(huì)從容平和了，而不那么浮躁暴戾，從此更熱愛(ài)生命，尊重生命，這是順自然的好處，也是我的看法。

2.再說(shuō)教育

目前，教育是中國(guó)全民的一大隱痛點(diǎn)。我們當(dāng)下的教育，雖然提倡素質(zhì)教育已有多年，卻不見(jiàn)受教育的學(xué)子們，有過(guò)硬的素質(zhì)。無(wú)獨(dú)有偶，社會(huì)上對(duì)教育有一種勉強(qiáng)接受：應(yīng)試教育就能強(qiáng)國(guó)，就是科技興國(guó)。

《中庸》里講，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。核心就是，要教一個(gè)人切實(shí)地修好人性之道，就是教人修心修性修命，這算是人畢其一生要完成的宏偉目標(biāo)。古人也說(shuō)，師者傳道受業(yè)解惑也，也是強(qiáng)調(diào)所教之人的責(zé)任，在于向人傳播修心修性修命的道。這個(gè)倡“道”、弘“道”的事業(yè)，是教師應(yīng)該做的，是教育應(yīng)該完成的使命。

我覺(jué)得，教育就是要不斷地去倡“道”去弘“道”，擔(dān)負(fù)起繁榮國(guó)家思想文化，塑造國(guó)民品格，強(qiáng)健國(guó)民精神，延續(xù)種族思想命脈的重任，通過(guò)培養(yǎng)具有這種價(jià)值觀和世界觀的一個(gè)個(gè)人，去支撐教育的未來(lái)，以教育來(lái)強(qiáng)化國(guó)家民族的形象和力量。這是教育最大的功能，最高的價(jià)值。

（待續(xù)）

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