“思無(wú)邪”是孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的高度評(píng)價(jià),本稱作《詩(shī)》,被尊為“經(jīng)”,是漢代才開(kāi)始的事。而“經(jīng)”可代表所有恒常、簡(jiǎn)易、中正、穩(wěn)固的,能體現(xiàn)倫理意義的東西,如天上有日月北斗,地上有山川湖海,社會(huì)中有國(guó)家父子夫妻等等,都是“經(jīng)”的內(nèi)涵。
孔子認(rèn)為,《詩(shī)》的品質(zhì)中,散發(fā)著像純正、忠厚、仁愛(ài)這樣的價(jià)值觀。因?yàn)椤对?shī)》從普通的飲食男女,到嚴(yán)肅的國(guó)家政治,再到神圣的鬼神祭祀的內(nèi)容,無(wú)論大到天地自然,還是細(xì)至個(gè)人身心,無(wú)不彰顯出人之“思無(wú)邪”的可貴精神。
這種人之“思無(wú)邪”的精神,我認(rèn)為:一言以蔽之,就是自然之順德,就是守中之誠(chéng)意。
一、何為自然與守中?
從魯迅先生的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》來(lái)看,魏晉時(shí)代的名士賢人,無(wú)論服藥或是飲酒,還是清談,都是順應(yīng)自然生命間的一種自修方式和生存之道,保持“思無(wú)邪”的風(fēng)度。
生命源于自然,順自然的變化而變化,終結(jié)時(shí)仍歸于自然。人是自然間生命的最高級(jí)的一種,從身體發(fā)膚受之父母那刻開(kāi)始,就不停得要吃要喝,開(kāi)始拉撒睡,穿衣戴帽,行住坐臥,勞動(dòng)學(xué)習(xí),尋朋覓偶,繁衍生育,教養(yǎng)后代,黑發(fā)人送白發(fā)人,再疾病終老,黃泉化土,前后不過(guò)百年春秋。這是自然,有喜有哀,有悲有樂(lè)。
人,有生就有死,勢(shì)然有壽有夭,有強(qiáng)有弱,有貴有賤,有貧有富,有升也有落,有盛也有衰。譬如螻蟻般戀生,針穴便可安身,泥塊腐草焦葉間,都能呼吸,勞勞碌碌間,或遭人踐踏,或流離而亡,倏忽而散。更譬如人之惡死,貪晝夜身歡不足,嗔盛名重利不備,癡廣廈玉食不積,慢卑人渺物不遠(yuǎn),疑福壽康寧不久。
取舍合離中,盡須懂得萬(wàn)類平等,本性真誠(chéng),去合乎道,修養(yǎng)“思無(wú)邪”。自己的本性需要,固然值得尊重去獲取,還應(yīng)不妨礙、毀蝕,甚至剝奪他類的本性需要,比如輕慢生命,殺生養(yǎng)生;也應(yīng)尊重、顧忌和愛(ài)護(hù),心生崇高之義,比如萬(wàn)物是我,我是萬(wàn)物。
倘若人的生命不合乎道,對(duì)自然視而不見(jiàn),不愿與萬(wàn)類平等處之,本性偽邪,失去本性,丟掉誠(chéng)意,那么,就偏離了中,違反了道,背離了自然,最終自戕而害人,會(huì)遺禍無(wú)窮,就是天厭人棄。
“思無(wú)邪”這種至高的真誠(chéng),至真的本性,它雖無(wú)聲無(wú)味,也無(wú)形無(wú)色,卻就在心間,護(hù)佑你本性中正,滋養(yǎng)風(fēng)光,時(shí)時(shí)處處能安寧富貴的起來(lái),遠(yuǎn)離災(zāi)禍煩惱之源。這種力量就是德。有了德,道也在其中。道,就是經(jīng),是宇宙自然的無(wú)上法則和準(zhǔn)繩。所以,“思無(wú)邪”不光是一個(gè)價(jià)值,更是一種修養(yǎng),而修養(yǎng)“思無(wú)邪”就是連通道德。因此,道德更要求自然、守中,也源于自然。
人群中,嬰孩是最“思無(wú)邪”的,是有道德的,而且道德很高,這是經(jīng)過(guò)我長(zhǎng)久的觀察和思考,而印證得來(lái)的觀點(diǎn)。
拿我的女兒說(shuō),我女兒已三歲。三年間,我既全心地愛(ài)她,也全意地學(xué)會(huì)愛(ài)她。她既是我的女兒,也是和其他孩子一樣的人。我總是把她的所有行為,同身邊其他孩子的行為作對(duì)比和互解,然后去判斷和選擇,獲取我作為父親,對(duì)她的行為的正確認(rèn)知和理解,以豐富我為父之經(jīng)驗(yàn)。
我發(fā)現(xiàn),我襁褓期的女兒,反復(fù)著三件事:吃、睡、哭。女兒餓了就是要吃奶,也會(huì)吃手;吃了就睡,睡得很沉很久,呼吸的氣息很勻很輕,就像老子說(shuō)的“綿綿若存”。吃不到奶或吃晚了,或者吃不夠,就要哭,而且不停,卻沒(méi)眼淚,干嚎卻很洪亮清脆,也不會(huì)沙啞;有時(shí)會(huì)邊吃手邊哭;尿了拉了也會(huì)哭,干爽舒適后就不哭。倘若睡醒來(lái)不哭不餓,也會(huì)吃手。
女兒大一些時(shí),除卻吃、睡、哭,多了一件事,她會(huì)笑了,而且笑時(shí)候很多。有時(shí),我偷偷發(fā)現(xiàn),她自己獨(dú)自在笑,若大人在旁,有時(shí)不逗她會(huì)笑,有時(shí)逗她才會(huì)笑。甚至從小到大,睡夢(mèng)中也會(huì)笑,安靜自足。我認(rèn)為笑,是一個(gè)孩子身體獲得、精神舒悅后的自然表達(dá)。不笑就是身體某種未獲得、精神尚不舒悅后的自然表達(dá)。
到了女兒再大些時(shí),不僅會(huì)吃、睡、哭和笑,還會(huì)走會(huì)跑,能開(kāi)始說(shuō)。她高興的時(shí)候,可以主動(dòng)對(duì)爸爸媽媽說(shuō),對(duì)爺爺奶奶說(shuō),對(duì)叔叔阿姨說(shuō),甚至對(duì)芭比公主、對(duì)熊娃娃、對(duì)動(dòng)畫人物說(shuō),扮演媽媽和孩子,扮演老虎和兔子;一般高興的時(shí)候,她會(huì)配合我們說(shuō);而不高興時(shí),她對(duì)誰(shuí)都不說(shuō),自己會(huì)跟自己說(shuō)。這是很奇妙的!
而且,她會(huì)開(kāi)始模仿,或者有選擇地練習(xí),極度得認(rèn)真,也很逼真。她不僅會(huì)像平常對(duì)人那樣說(shuō),還會(huì)用反問(wèn)的口吻,會(huì)批評(píng)轉(zhuǎn)而去會(huì)安慰……思維跳躍極大極快,她還認(rèn)為是正常合理的,不允許他人去評(píng)論或糾正。有時(shí),說(shuō)過(guò)一會(huì)兒,她會(huì)告訴我,自己是故意的。因?yàn)樗矚g那樣,她覺(jué)得有吸引力,有意思就去做了。這讓我很驚嘆。
我想了一下女兒會(huì)走和會(huì)說(shuō)這件事。我認(rèn)為能走,是孩子身體獲取自由和舒適的一種本能的探索和開(kāi)發(fā),基本在一歲半前都可以具備。能說(shuō),則是孩子精神上感知聲音和意義一大進(jìn)化和質(zhì)變,基本在三歲左右都能實(shí)現(xiàn)。它們由生疏到熟練,由較少到較多,由淺易到艱深,形式越來(lái)越多,內(nèi)容越來(lái)越精。甚至從一開(kāi)始,從顏色到形狀的好奇,去關(guān)注、去凝視,到后來(lái)對(duì)東西的結(jié)構(gòu),以至功能是什么,到最終破壞掉這個(gè)事物,或變個(gè)花樣重新組織成她需要的樣子等等,不一而足。
孩子總會(huì)伴隨著自己能力的增加,竭盡全力、無(wú)所不至的去破解去專研這個(gè)世界,而且極度自覺(jué)、高度重復(fù)、高度專注、始終占據(jù)、津津樂(lè)道、樂(lè)此不疲……我不由得感嘆:孩子的這種表現(xiàn),實(shí)在是一種崇高的德,一種偉大的道,自然、守中、誠(chéng)意、寂靜,真“思無(wú)邪”也!
老子說(shuō)“專氣致柔,能嬰兒乎”,認(rèn)為嬰兒所追求和熱愛(ài)的人和事,都具有柔和順的特點(diǎn)。因?yàn)榉仙男枨蠛头较颍阅芟矚g進(jìn)而熱愛(ài)、能專一進(jìn)而凝神,這個(gè)過(guò)程中,生命進(jìn)入一種純樸自然的狀態(tài),也就能抵達(dá)事物至堅(jiān)至深的本質(zhì),本性最能達(dá)到至誠(chéng),道德最容易塑造。
再所謂“我獨(dú)泊兮其未兆,如嬰兒之未孩”,就是當(dāng)本性最能至誠(chéng)、最能自然純樸的時(shí)刻和機(jī)會(huì)里,他不是為了表現(xiàn)自己是可愛(ài)美好的,而去表現(xiàn)可愛(ài)和美好的一面,搏得人的稱贊或恩賞,這個(gè)完全沒(méi)有,也不會(huì)有顯示,就是“未兆”,就是“獨(dú)泊”,這就是“嬰兒”,這就是嬰兒的自然,自然是嬰兒最大的本性,這是嬰兒區(qū)別于成人的極大之處。
所以,我說(shuō)嬰兒是“思無(wú)邪”的,是極有道德的,在人群之中,成人是比不了的。我們成人教嬰兒教小孩子,從小要善良、仁愛(ài)、勤奮、節(jié)儉等等,這些是人人應(yīng)該具備的“思無(wú)邪”的性體,這沒(méi)有錯(cuò)。而教的同時(shí),我們成人卻做著某些邪惡、自私、懶惰、浪費(fèi)的事,這就是思而邪邪而思了,遠(yuǎn)離了自然的本性、丟開(kāi)了守中的誠(chéng)意,不見(jiàn)了道德,不能“思無(wú)邪”了,心就成死灰枯槁,然后不快樂(lè)不光明了。接著小孩就會(huì)模仿成人,導(dǎo)致成人孩子一個(gè)樣。豈不無(wú)救?
所以,成人教育孩子要健康快樂(lè)地生活成長(zhǎng),做一個(gè)“思無(wú)邪”的人。這個(gè)力量的源頭在于,成人首先應(yīng)重視,回歸本性的自然,而且守中講誠(chéng)意,做體現(xiàn)道德的事,合乎道德的事,就要重拾“思無(wú)邪”的傳統(tǒng)。因?yàn)椋诔扇说目臻g,被丟棄太久了,或者在價(jià)值行為世界中,沒(méi)有丟棄只是長(zhǎng)久不去喚醒溝通,失去所用罷了。
如此,要真正愛(ài)惜生命,就必須去修養(yǎng)“思無(wú)邪”的道德,去遵自然而守中,歸本性而講誠(chéng)意。而不是去愛(ài)惜財(cái)利而折損生命,背自然而離中正。因?yàn)椋巳藧?ài)之,財(cái)利亦人人愛(ài)之,但財(cái)利如潮易漲易退,財(cái)利又如磨盤,一來(lái)一往。而生命卻可恒有,古人講“死而不亡”。只要相信,人人修養(yǎng)“思無(wú)邪”,就“人人皆可為堯舜”、“人人皆可成佛”。
二、福與慧,是快樂(lè)的生命資糧
當(dāng)今時(shí)代里,各行各業(yè)的人,普遍的同感是累和不快樂(lè)。不快樂(lè)側(cè)重內(nèi)心感受,而累則身心兼有,兩者如噩夢(mèng)身影般,盤旋波蕩,人性未泯,卻清凈難得。這是第三類人。
我以為有四類人,從上至下是:不累而快樂(lè),是精神圓覺(jué)之人;累但是快樂(lè),是勞形而不耗心之人;累并不快樂(lè),身為心役,心為身縛,麻木漸入僵化之人;不累也不快樂(lè),心死神枯,行尸走肉之人。
前兩種是有福有慧之人,少思少欲,甚至無(wú)思無(wú)欲,是少數(shù)人。第三類是我們當(dāng)下大眾的情態(tài),世俗的面貌,后一類是徹頭徹尾的寄生蟲(chóng),家庭的毒瘤,社會(huì)的病菌。因此,后兩種占大多數(shù),是少福少慧,乃至無(wú)福無(wú)慧之人。所以,現(xiàn)代社會(huì)是福報(bào)淺的社會(huì),大多數(shù)人是福報(bào)淺、甚至沒(méi)有福報(bào)的人。
累且不快樂(lè)就是福報(bào)淺。福報(bào)淺是果,不修福修慧是因。不修福修慧,表現(xiàn)為我們今天的社會(huì),我總結(jié)了四大病癥,就是易浮躁、戾氣重、欲重心濁,生命力脆弱。
易浮躁的人,吃飯不香,走路費(fèi)力,睡覺(jué)不寧,逢場(chǎng)作戲,難以專注,做事急功近利,不守誠(chéng)意,不擇手段,待人虛與委蛇,綺語(yǔ)連篇,斤斤計(jì)較。
戾氣重的人,嗜肉好殺,逆行逆往,刻薄淺陋,好勝求強(qiáng),錯(cuò)而不悔,過(guò)而不改,且報(bào)復(fù)心強(qiáng),鋌而走險(xiǎn),奸猾險(xiǎn)毒。
欲重心濁的人,巧言令色,利令智昏,貪婪鉆營(yíng),沉溺自私,隨波逐流。
生命力脆弱的人,抑郁幽閉,惡生輕生,疾病災(zāi)禍,一葉障目,萬(wàn)劫沉淪。
今天的人,多少都顯露出這四類病癥,因此福報(bào)都很淺,因?yàn)樗麄儾恍薷P藁郏钥傄膊豢鞓?lè),做事不成,做人困難,無(wú)刻不累,無(wú)處不累。
因此,福慧是極重要的。道家說(shuō)人有兩條命,一是性命,二是慧命。男孩每八歲一個(gè)生命周期,到十六歲,女孩每七歲一個(gè)生命周期,到十四歲,這之前都屬于先天之命,是天地在養(yǎng)。這個(gè)年齡過(guò)了,就是后天之命,需要靠慧來(lái)養(yǎng),來(lái)積累道德,守護(hù)福報(bào)。因?yàn)橄忍炀哂械募儤惚拘裕艿搅撕筇斓那治g和污染,變的不貞潔了,需要修慧來(lái)掃除污穢,破妄去邪。
修得了福慧,也就是具足了德和善。古人講過(guò)兩句話,它深深影響著中國(guó)人的性命意識(shí)。一句叫“德不配位,反受災(zāi)殃。”簡(jiǎn)單說(shuō),就是德行不夠,暫且得到的終會(huì)失去,甚至帶給你災(zāi)禍,就如水淺舟大的道理,這叫等級(jí)不匹配,人可求而物不應(yīng)。另一句是“積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃”。儒家認(rèn)為善的最高境界是“至善”,修身修福慧才是“至善”,那些放生、捐助、慈善不可不做,但都是小善,都比不過(guò)修身修福慧這個(gè)“至善”。
這一方面,佛家的所見(jiàn)也大抵相同,教人要福慧雙修。若修福不修慧,好比大象掛瓔珞,空有福氣,而暴殄天物。反之,若修慧不修福,猶如羅漢托空缽,雖有開(kāi)悟之姿,卻無(wú)福承載。
福和慧是人的兩條命,是人與生俱來(lái)的。因此,一個(gè)人具有了福與慧,就擁有了生命快樂(lè)的資糧。生命快樂(lè)的資糧,是人最大的福報(bào)源泉,才會(huì)生出快樂(lè)而不累,才會(huì)幸福。
人世的幸福是大同小異的,而不幸則是千差萬(wàn)別的。當(dāng)今社會(huì),人人易浮躁、戾氣重、欲重心濁,生命力脆弱。因?yàn)榈绿澤菩。;蹨\薄,遠(yuǎn)離道德,自然不配擁有幸福,遠(yuǎn)離幸福,原因就是“德不配位”。所以,“思無(wú)邪”的現(xiàn)實(shí)土壤,在今天很貧瘠。
三、順自然,則心安事隆
當(dāng)今“思無(wú)邪”的現(xiàn)實(shí)土壤,污濁侵蝕,毒瘤滋生。我感觸最深的,有四個(gè)方面應(yīng)該大加關(guān)注,一是醫(yī)療,二是教育,三是宗教,四是娛樂(lè)。
1.先說(shuō)醫(yī)療
中國(guó)人吃五谷雜糧,最補(bǔ)益精氣,也極易生病。首先得承認(rèn),每個(gè)人都是會(huì)生病的。其次要承認(rèn),生病得找人醫(yī)治。小病可挨,大病卻難救。自己能治的少,更多求他人來(lái)治。如今人生病,基本都要進(jìn)診所、送醫(yī)院。而十之八九的病人,就醫(yī)體驗(yàn)是很糟糕的,包括我在內(nèi)。這是受中國(guó)醫(yī)療的大生態(tài)環(huán)境所決定的。
中國(guó)醫(yī)療的大生態(tài)環(huán)境是什么呢?一是西醫(yī)強(qiáng)盛,中醫(yī)衰落,人患病后會(huì)首選西醫(yī),中醫(yī)只為備胎之選(即使在國(guó)外的醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)之歐美國(guó),中醫(yī)也稱作預(yù)備醫(yī)學(xué))。二是代表西醫(yī)治療的醫(yī)院,扎根城市,生存模式仍在以病養(yǎng)醫(yī)、以藥養(yǎng)醫(yī)、以醫(yī)養(yǎng)醫(yī),品相高價(jià)位高驚險(xiǎn)高;土生土長(zhǎng)的中醫(yī)國(guó)術(shù),多落戶民間,也有在城市的中醫(yī)院,或者醫(yī)院開(kāi)設(shè)的中醫(yī)診科,相形見(jiàn)絀,其貌不揚(yáng)。
那生病后選擇何者呢?我看到的是,進(jìn)診所治,是因病情輕緩,療費(fèi)較少,偶有病重且吝錢的病人,堅(jiān)持不去醫(yī)院,這類人群生活在鄉(xiāng)村、社區(qū),也多尋求鄉(xiāng)村、社區(qū)途徑。
進(jìn)醫(yī)院的人,第一種病情輕緩的人里,也有兩類,一是想要速治,不吝錢物的,可以小到擦破割傷掉發(fā)失眠之類的病情;二是迷信大醫(yī)院看的更準(zhǔn)更好,不認(rèn)醫(yī)生認(rèn)醫(yī)院,心理作用強(qiáng)。第二種是病情較重甚至危緊的人。有在小診所看不了轉(zhuǎn)去大醫(yī)院的,有直奔大醫(yī)院治療的。
如今,人們的經(jīng)濟(jì)能力強(qiáng)些了,交通也方便,治病還有補(bǔ)貼報(bào)銷政策。倘若人患大病,小地方醫(yī)院不踏實(shí),可去當(dāng)?shù)爻鞘嗅t(yī)院,甚至省會(huì)、外省乃至首都。這其中來(lái)自鄉(xiāng)村城市的都有。
患病的人,去的醫(yī)院越大越高級(jí),花費(fèi)越大,越折騰,體驗(yàn)越不好。排隊(duì)、預(yù)約、掛號(hào)、等待、醫(yī)患之間三言兩語(yǔ)如打仗、開(kāi)單繳費(fèi)、檢查化驗(yàn),查血查尿查便拍片,檢查出來(lái)的,開(kāi)藥輸液回家,不好再來(lái),檢查不出來(lái)的,住院觀察、以院為家,有錢用藥治著、無(wú)錢耗著等死。
醫(yī)院的醫(yī)生護(hù)士,晝夜值班,工作極其辛苦,看病時(shí)間緊,病人也多,來(lái)去進(jìn)出,誰(shuí)都比誰(shuí)急。病人為了把錢花給醫(yī)院,把病看好把命拿回來(lái)。他們花費(fèi)的高診金高治療費(fèi),一方面養(yǎng)著醫(yī)院的醫(yī)生護(hù)士,養(yǎng)著各種機(jī)器,一方面還要養(yǎng)著中間的醫(yī)藥商,還得想著一場(chǎng)病看完,自己的家還養(yǎng)的了嗎?
我想病人不僅是醫(yī)生護(hù)士的衣食父母,更是醫(yī)生護(hù)士的恩人,使他們精進(jìn)自己服務(wù)和醫(yī)治水平的恩人。而醫(yī)生護(hù)士又是病人生命的福音和康復(fù)路上的引路人。彼此之間,誰(shuí)也不能辜負(fù)誰(shuí)。這是站在雙方各自立場(chǎng)上,應(yīng)有的起碼良知和道德。
中國(guó)的老百姓是比較淳樸的。大部分人遇上大病,有錢得治,沒(méi)錢也要治,東拉西扯,寅支卯糧,捉襟見(jiàn)肘,四處拉荒,身體治著心里又要病了。倘若治好,病人和家屬覺(jué)得破財(cái)免災(zāi),花錢揀命,一切都值,皆大歡喜。倘若本來(lái)有限的錢,治一場(chǎng)大病,經(jīng)濟(jì)上又破個(gè)大窟窿,病還沒(méi)治好,甚至死去了,病人一死百了,家屬若不通情達(dá)理,不休不撓,就演為醫(yī)患矛盾,打罵訴訟,釀成更復(fù)雜的社會(huì)矛盾。
那怎么辦?病人花這么多錢,遭這么多罪,看病之前先來(lái)一番不舒服的體驗(yàn),看病過(guò)程中還會(huì)遇到其他情況,很痛苦很不情愿。難道這樣就不看病了嗎,難道就不活了嗎?
當(dāng)然不是,病還得看。這就是一種順其自然的心態(tài)。因?yàn)椋F(xiàn)在的醫(yī)療就是這個(gè)水平,就是這個(gè)手段,就是這樣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境,我們只能接受去順應(yīng)這個(gè)環(huán)境。我們沒(méi)法改變,我們只能改變下次自己的行為。我們經(jīng)歷疾病,體驗(yàn)了醫(yī)院,也體驗(yàn)了醫(yī)療,的確糟糕。可當(dāng)病好了后,我們不是就沒(méi)事做了。因?yàn)槲覀兛赡芟麓芜€生病,還來(lái)醫(yī)院,還要被這樣折騰。醫(yī)院只管治病,不管生病,生不生病自己的身體說(shuō)了算。所以這次病好了,我們要思考,能不能少生病少折騰,至少我們生了病不這樣折騰?行不行呢?要怎么做?
我認(rèn)為行。行的前提是,我們要了解自己的身體,了解身體健康和疾病的機(jī)理,認(rèn)知現(xiàn)在的醫(yī)療,了解現(xiàn)在的醫(yī)院。然后我們這樣去做。這樣在我們接受治療的同時(shí),有了對(duì)治療的正確認(rèn)知和態(tài)度,也就有了信念,內(nèi)心不焦躁,你會(huì)更冷靜,少去許多負(fù)面的東西。
目前國(guó)內(nèi)的醫(yī)療體驗(yàn)的確不好。我們?cè)倏纯船F(xiàn)在的大中醫(yī)院,都在拓地起高樓,擴(kuò)建停車場(chǎng),買先進(jìn)設(shè)備,請(qǐng)國(guó)內(nèi)名專家,引進(jìn)外國(guó)技術(shù),搞交流培訓(xùn)、搞學(xué)習(xí)科研。醫(yī)院經(jīng)營(yíng)支出成本如此的高,治病成本也如此高,治療技術(shù)如此先進(jìn),病人還如此的多,矛盾也如此多,彼此的處境還如此糟糕,究竟有沒(méi)有根上的解決辦法?
根上的辦法暫時(shí)沒(méi)有。我們只能從思想上心理上,去理解現(xiàn)代的醫(yī)療,心平氣和的接受它利用它;從人性利己和利他的層面上,去相互配合相互體諒;從倫理道德上承認(rèn)現(xiàn)代醫(yī)療的價(jià)值存在,僅此而已。
但我們有實(shí)際的解決辦法。我國(guó)醫(yī)療的大環(huán)境是,近現(xiàn)代的西醫(yī)科技在流行而主宰醫(yī)療界。只要有人生病需要治療,走到哪里,都要首先考慮西醫(yī)治療,這是現(xiàn)實(shí)必須接受。
西醫(yī)是西方國(guó)家的醫(yī)學(xué),而近現(xiàn)代的西醫(yī)是一種實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué),在人體解剖學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,至今不到500年歷史。西醫(yī)進(jìn)入中國(guó)扎根下來(lái),也不過(guò)百年時(shí)間,而它的發(fā)展壯大,也就是到了改革開(kāi)放后,這三四十年間,完全稱不上悠久。
近現(xiàn)代西醫(yī)認(rèn)為,人體解剖學(xué)是可靠的認(rèn)知途徑,是一種生理學(xué)科學(xué),這一點(diǎn)我們是不能認(rèn)同的。西醫(yī)在實(shí)驗(yàn)室里用尸體做解剖,研究人體生理結(jié)構(gòu),只能算是“死理學(xué)”。后來(lái),西醫(yī)一邊繼續(xù)朝這個(gè)方向走下去,一邊又在治療活著的病人過(guò)程中,積累了大量的臨床病癥和方法,發(fā)明了很多探測(cè)的儀器,不斷的變化更新,一直發(fā)展到今天,西醫(yī)可謂橫步天下。但這也稱不上高明。
因此,我們看病要找西醫(yī),就得做各種檢查,檢查得靠各種儀器,醫(yī)生根據(jù)這個(gè)來(lái)判斷病情,采取治療。而且現(xiàn)在醫(yī)院的醫(yī)生,離了儀器的檢查,看不了病也看不好病,是寸步難行的。因?yàn)閹缀跛械牟。伎赡茉谏眢w內(nèi)部找到根源,而醫(yī)生不能現(xiàn)場(chǎng)對(duì)病人進(jìn)行解剖,看看你的血管、神經(jīng)、骨頭或者內(nèi)臟哪里有傷,醫(yī)生也不能憑肉眼看出來(lái),用身體感覺(jué)到。而這些通過(guò)儀器檢測(cè)可以發(fā)現(xiàn),找到你體內(nèi)那個(gè)具體的物質(zhì)器官或組織,醫(yī)生才能看病,這就是西醫(yī)的診病原理,就是知識(shí)論。
所以,我們?nèi)粢u(píng)價(jià)出現(xiàn)代一個(gè)好西醫(yī),首先看他診治病人所用的儀器越先進(jìn)、精密,對(duì)成就他的治療越有利。其次他對(duì)儀器反饋的病象越真實(shí)細(xì)微,分析的水平越高越準(zhǔn)確,對(duì)病人才越有利。再次,他能做手術(shù),經(jīng)驗(yàn)豐富穩(wěn)定,對(duì)人體構(gòu)造熟悉,心理素質(zhì)好。這是西醫(yī)的真實(shí)水平。最后,他能做到對(duì)病人熱情、耐心、真誠(chéng),這是他好的人格的體現(xiàn)。綜合起來(lái),這就是一個(gè)好西醫(yī)。
西醫(yī)治療的思路,就是將人這個(gè)整體的生命體,分割成無(wú)數(shù)獨(dú)立的微觀世界,對(duì)物質(zhì)的身體不斷弱小化細(xì)分化去分化,從而針對(duì)治療,頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳,干擾的去掉,阻隔起來(lái),壞的切掉,不好用的換掉,好的有用的才留下,痛的蔓延的一律控制和遏制,甚至消滅。現(xiàn)象就是根源,根源就是現(xiàn)象。最后,西醫(yī)開(kāi)的大部分藥類物品,都是人工化學(xué)合成的,服用多了久了,反而會(huì)生出新的病。這些都是西醫(yī)的思維,西醫(yī)的方法論。
為什么看西醫(yī)那么貴,又那么折騰?為什么醫(yī)院的科室越分越精細(xì),農(nóng)村的老人進(jìn)醫(yī)院像進(jìn)地道戰(zhàn),找不到看病的醫(yī)生,是好事還是壞事?為什么掛號(hào)一小時(shí),看病三分鐘,醫(yī)生顧不上多搭理你?為什么有那么多人,醫(yī)院動(dòng)完手術(shù)康復(fù)后,身體還是痛苦?這就是當(dāng)前我們的就醫(yī)環(huán)境,我們就醫(yī)最大的選擇,我們得順應(yīng)這個(gè)醫(yī)療的形勢(shì),就是既要心平氣和看好病,還得明白為什么這個(gè)樣子看病。
那么,有沒(méi)有一種看病體驗(yàn)好的選擇呢?是的,我們不能只盯著西醫(yī)這個(gè)大環(huán)境。而忘記了我們是在中國(guó),中國(guó)有自己的醫(yī)學(xué),就是中醫(yī),代表著東方的醫(yī)學(xué)治療思維,它可謂有一種境界,而西醫(yī)只有應(yīng)對(duì)。中國(guó)的中醫(yī),就是一種相對(duì)好些的治療方式和體驗(yàn),也是我國(guó)西醫(yī)壓縮下的小生態(tài)。
中醫(yī)僅是從理論成熟到發(fā)展,就經(jīng)歷了兩千年,可謂真的傳統(tǒng)古老。在長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的積累過(guò)程中,完成的思考和探索的中醫(yī),就是《內(nèi)經(jīng)》,是在兩千年前就已經(jīng)形成,再供后來(lái)的人使用了兩千年,是基本沒(méi)有變過(guò),不僅真實(shí)無(wú)誤,而且非常有效的東西。后來(lái)的醫(yī)哲們,也只是在《內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上,再去深化和豐富,所以中醫(yī)實(shí)在是一種不朽的文明。
中醫(yī)認(rèn)知人的生命,是以代表天地宇宙間法則和奧秘的陰陽(yáng)和五行理論為基礎(chǔ),把人和天地看成整體一塊,用天人合一的道家思想模式,來(lái)治理人的身體疾病,看待人的生命,并且常常要將人的身和心,以及自然環(huán)境因素聯(lián)系起來(lái),像帶兵打仗攻打敵人一樣,須知曉天時(shí)、地利與人和。
中醫(yī)提倡“不治已病治未病”的理念,我認(rèn)為也是一種積極的處世觀。“治未病”就是中醫(yī)在沒(méi)病將病之前,通過(guò)身體發(fā)出的征兆,來(lái)提前調(diào)協(xié)預(yù)防身體。“不治已病”不是說(shuō)中醫(yī)在人已經(jīng)生病時(shí)不能治療了,而是不等到身體有病了才來(lái)治。這是未雨綢繆,熱愛(ài)生命的防務(wù)和打算。
中醫(yī)認(rèn)為人生病,物質(zhì)的身體出了毛病,根源竟在于內(nèi)心、精神、情志和思想。這些是看不見(jiàn)的虛態(tài)的東西,卻又客觀存在,對(duì)于西醫(yī)是沒(méi)法下手的,再先進(jìn)的儀器也探測(cè)不到。但中國(guó)早期的醫(yī)哲先師們,就提出“恬淡虛無(wú),真氣從之。精神內(nèi)守,病安從來(lái)”的真理。西醫(yī)能理解但能直接去運(yùn)用于治療嗎?
倘若一個(gè)人未病時(shí),沒(méi)有治療,那么已病時(shí),中醫(yī)們也是神乎其技的。望聞問(wèn)切過(guò)后,就敢斷定病的根源,病的來(lái)由,告訴病人病情最后的結(jié)果,就能開(kāi)方下藥,而且中藥也講究君臣佐使、行列配伍,對(duì)癥下藥,從而藥到病除。若問(wèn)道理是什么,大概中國(guó)人的思維更容易理解。
望聞問(wèn)切以及服藥,這只是中醫(yī)最普通的治療方法。古代中醫(yī),更高級(jí)的,運(yùn)用砭石、針刺、艾灸等,這些自然饋贈(zèng)的法寶來(lái)治療,人只是加以前后的認(rèn)識(shí)和引用。
但這還不夠,真正的中醫(yī),起源于一種祝由術(shù),是通過(guò)神秘莊嚴(yán)的儀式,采用畫符和念咒的方法,作用于病人大腦的精神感知神經(jīng),達(dá)到祛病的效果,這才是真正偉大的生命科學(xué),可惜已經(jīng)失傳了。現(xiàn)代人卻看不到,不了解祝由的真意,也無(wú)法想象,就武斷地認(rèn)為這是迷信和裝神弄鬼,其實(shí)大大不然。
中醫(yī)認(rèn)為,醫(yī)者仁心仁術(shù),比如“杏林”。唐朝的藥王孫思邈,就說(shuō)“人命之貴,貴如千金”,因而寫下了寶貴的《千金方》。中醫(yī)看病會(huì)和病人交流,讓你內(nèi)心先舒緩平靜,不僅不會(huì)分解病人這個(gè)小整體,還將人與天地融成大整體,尊重你的痛苦和難言之隱,帶著溫度和感情治病。所以,西醫(yī)若是微觀科學(xué)的話,中醫(yī)則是整體科學(xué),是總括了微觀和宏觀的生命科學(xué)。所以,兩千年的中醫(yī),不僅追求的是精良的醫(yī)術(shù),而且更重要的是追求一種體悟人之生命,與天地自然共相往來(lái)的醫(yī)道。
那么,這樣了不起的、流傳兩千年的中醫(yī),為何在當(dāng)今不能廣泛地為人治病了,而且突然衰落下去,不被國(guó)人重視和信任呢?是哪里出了問(wèn)題?想想中醫(yī)的衰落,發(fā)生在近百年間,也正是西醫(yī)在中國(guó)崛起壯大的百年間。我努力思考,得出四點(diǎn),若有偏頗謬誤,只是眼界有限。
一是國(guó)家出于對(duì)醫(yī)療發(fā)展改革的利益考慮。西醫(yī)治療迅速,操作方便,能接納較多病人,病人的治療費(fèi)用收益能滿足醫(yī)院發(fā)展的高成本高要求。
若是這樣,那么實(shí)在荒謬,而且違背人性。治療迅速還要看治療的綜合效果是否良好。能接納較多病人,如果不能讓病人從醫(yī)治中體察醫(yī)者的仁心仁術(shù),就是事倍功半。如果因?yàn)槲麽t(yī)成本高,需要以病人所付治療費(fèi)用的收益來(lái)發(fā)展自己,去選擇發(fā)展西醫(yī),而放棄選擇中醫(yī),這是對(duì)治病救人這件偉大功德事業(yè)的猥褻。
二是中醫(yī)真到了缺乏高境界高能力的人作率領(lǐng)和引導(dǎo),后繼乏人嗎?沒(méi)有先驅(qū)能扛起中醫(yī)這桿厚重博大的旗幟,中醫(yī)的內(nèi)涵和價(jià)值潛力拓展,行業(yè)的交流傳播封閉,缺乏中醫(yī)清晰鮮明的形象樹(shù)立,不能形成深入國(guó)民人心的影響力。
三是中醫(yī)界國(guó)人根底太淺,自亂陣腳,自挖墻根,急功近利,魚(yú)目混雜。見(jiàn)西醫(yī)盛行,就見(jiàn)風(fēng)使舵改弦易轍;打著中西醫(yī)結(jié)合的旗號(hào),講西醫(yī)的功勞;希望治病的人越來(lái)越多,多治病多賺錢,剛通點(diǎn)中醫(yī)的皮毛,就敢拉虎皮作大旗,開(kāi)始給人刮痧、拔罐、針灸、經(jīng)絡(luò)推拿、足療按摩,街邊小店,風(fēng)起云涌,各發(fā)其財(cái),號(hào)稱民間養(yǎng)生,而且發(fā)展成國(guó)民產(chǎn)業(yè),使得中醫(yī)名聲,泥沙俱下,中外之人對(duì)中醫(yī)整體印象較差。
四是中醫(yī)從上到下,缺乏全民對(duì)中醫(yī)的健康理念的教育和學(xué)習(xí),宣傳和引導(dǎo)過(guò)程中錯(cuò)解扭曲,集體無(wú)意識(shí),臨時(shí)抱佛腳,認(rèn)知度低,認(rèn)可度更低。例如人人知白血球紅血球,不知何為氣何為血,什么是營(yíng)衛(wèi)和營(yíng)養(yǎng),什么是消化?
我們了解了中國(guó)目前的醫(yī)療環(huán)境,知道了什么是西醫(yī)和中醫(yī),了解西醫(yī)和中醫(yī)對(duì)待生命和疾病的態(tài)度和價(jià)值觀區(qū)別,明白了中醫(yī)和西醫(yī)如何治療,以及不同的治療體驗(yàn),我們就清楚:如今,西醫(yī)盛行于世,生病之人要首選西醫(yī),去大醫(yī)院的體驗(yàn)糟糕的原因;中醫(yī)衰落且沒(méi)有好大夫,接受治療時(shí)內(nèi)心也是將信將疑,時(shí)而效果出眾時(shí)而一般,這其中的道理就分明了。那么我們內(nèi)心就不會(huì)那么糊涂,不管找中醫(yī)還是讓西醫(yī)來(lái)看病,我們對(duì)待生命和疾病這回事,就會(huì)從容平和了,而不那么浮躁暴戾,從此更熱愛(ài)生命,尊重生命,這是順自然的好處,也是我的看法。
2.再說(shuō)教育
目前,教育是中國(guó)全民的一大隱痛點(diǎn)。我們當(dāng)下的教育,雖然提倡素質(zhì)教育已有多年,卻不見(jiàn)受教育的學(xué)子們,有過(guò)硬的素質(zhì)。無(wú)獨(dú)有偶,社會(huì)上對(duì)教育有一種勉強(qiáng)接受:應(yīng)試教育就能強(qiáng)國(guó),就是科技興國(guó)。
《中庸》里講,天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。核心就是,要教一個(gè)人切實(shí)地修好人性之道,就是教人修心修性修命,這算是人畢其一生要完成的宏偉目標(biāo)。古人也說(shuō),師者傳道受業(yè)解惑也,也是強(qiáng)調(diào)所教之人的責(zé)任,在于向人傳播修心修性修命的道。這個(gè)倡“道”、弘“道”的事業(yè),是教師應(yīng)該做的,是教育應(yīng)該完成的使命。
我覺(jué)得,教育就是要不斷地去倡“道”去弘“道”,擔(dān)負(fù)起繁榮國(guó)家思想文化,塑造國(guó)民品格,強(qiáng)健國(guó)民精神,延續(xù)種族思想命脈的重任,通過(guò)培養(yǎng)具有這種價(jià)值觀和世界觀的一個(gè)個(gè)人,去支撐教育的未來(lái),以教育來(lái)強(qiáng)化國(guó)家民族的形象和力量。這是教育最大的功能,最高的價(jià)值。
(待續(xù))
贊
小禮物走一走,來(lái)簡(jiǎn)書關(guān)注我
贊賞支持
相關(guān)推薦
三個(gè)方面很沉默的人,表面看很軟弱,實(shí)際上是真正厲害的人物
閱讀 13380
李佳琦手撕百雀羚>>
廣告
世界上最經(jīng)典的句子
閱讀 4381
心不狠則站不穩(wěn)。你該學(xué)會(huì)的十六件事
閱讀 6939
人活到極致,一定是素和簡(jiǎn)
閱讀 6324