孔子。
本文所說的孔子，不是神壇上的孔子，也不是歷代儒生所標榜的孔子，只是歷史上生活在春秋末期主要活動在齊魯一帶的那個叫“孔子”的人。
〈史記〉說孔子生于魯襄公二十二年，卒于魯哀公十六年，也就是公元前551年到公元前479年。和古希臘的赫拉克里特（約公元前540—約公元前480年）生活在同一個時代。孔子死后十年，古希臘雅典的蘇格拉底出生。
孔子的時代，是一個新舊交替的階段。西周（前1046—前771年）早已結束，東周（前770—前256）已經進行了將近一半。生產力的發展，以及平民中優秀人物的不斷涌現，使得統治周王朝各地封國的貴族開始大量沒落。在這之前，各地貴族不僅掌管政治權利，也壟斷著文化、技能。當這些貴族沒落后，就出現了一個文化傳承的“斷檔”問題。新興崛起的貴族，取得了政治權利，卻沒有能夠繼承周王朝傳統的文化知識。這就是歷史上所說的周室微禮樂廢的問題。
孔子意識到這個問題，他把周王朝傳統的各種知識作了處理，最后整理出了“六藝”知識，即〈詩〉、〈書〉、〈禮〉、〈樂〉、〈春秋〉、〈易〉。這樣的工作符合當時人們對于吸收和繼承文化知識的需要，很多人跟隨著孔子學習這些知識，逐漸地，某些國家的統治者也認可到孔子整理的這些知識的重要性，甚至聘用孔子做官。而孔子的學生們，有很多也的確在某些方面學以致用，作出了貢獻。
可見，在那個時代，孔子的主要作用在于學者和教育家的工作，整理文獻知識，并且再傳授教育給其他人。因此，孔子“述而不作”，在長期的專業的講學中，后人把他講過的一些話整理出來，這就是〈論語〉。因此，〈論語〉只是孔子和他的學生、或其他人討論過的一些重要的“語錄”，而不成文，也當然不成體系之書。
歷史上任何一個大思想家的思想，都不是他憑空捏造或全部是他自己的獨創。人類的知識，首先是全人類在歷史發展過程中不斷地獲得的。而思想家，不過是把這樣雜亂無章的知識進行了輸理，并且對于其中的某些問題，作了自己符合思維邏輯的分析，進而得到了一般大眾無法直接通過經驗實踐而能明白的一些道理。
孔子整理出來的“六藝”，當然也不是孔子首創的，而本來就是周王朝時期的中國積累的知識。“六藝”是涉及到人文領域很多方面的知識積累。如莊子（約前369---約前286）所說的，“詩”是抒發人的感情的，“書”是記事的，“禮”是關于人的行為，“樂”是通過音樂來調節人的性情而達到一種和諧，“春秋”是關于歷史，“易”則是關于世間人事的變化以及判斷。
〈論語〉中大量的內容，與孔子整理的“六藝”有關，甚至可以說，〈論語〉就是孔子對于“六藝”的講解、說明。其中有大量的觀點、理解來自“六藝”，當然，其中也有很多是孔子自己的思想。
本文重點要分析的就是孔子的思想在哲學上，是個怎樣的狀況。
哲學是關于“存在”和“認識”的學問，其研究范圍大致有以下八個方面：1，關于存在的起源；2，關于可感覺的存在；3，關于不可感覺的存在；4，關于本體的；5，關于人的存在，6，關于人類社會的治理；7，關于認識方法；8，關于認識行為過程。
統觀全世界自古至今的哲學家，他們的研究都不出這八個方面。有的偏重于這個，有的則偏重于那個，他們共同的工作，構成哲學這門學問的全部。
孔子對于人的研究，一下子就抓住了“性情”這個反映人本質的東西。真性情是孔子思想的起源、根據。有這樣幾個方面。1，關于真性情；2，人和人之間性情發揮的相互影響；3，性情發揮的最佳狀態。
真性情的歸屬主體是什么
孔子的思想邏輯的起點是真性情。因為，真性情才是一個人自然而然的本質的真實反應，這個反應，即有人類一般的本質屬性的反應，也有其個人具體的本質屬性的反應。以亞里士多德的實體論思想來解釋，就是說，-一個現實具體實體事物的本質，即其是其所是，可以反映支配萬物的第一純形式體的屬性，也可以表現其具體本質的屬性。以老子、莊子的“道德”思想來解釋，就是說，一個人的真實性情的表現，即可以反映萬物之本原的“道”的屬性，又可以反應一個具體的人成其為這個人而有的具體的“德”的屬性。因此，在這個意義上，孔子把真性情作為他整個思想研究的起點，把這個起點作為他的思想的一個本體化對象而進行，是非常專業的哲學方法。
孔子把真性情的發揮稱為“直”。這個“直”的真實含義是什么呢？ 在《子路》中，有一個關于兒子是否應該舉報父親偷羊的爭論，以說明什么是“直”，“葉公語孔子曰，吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。孔子曰，吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”這一段話，可以證明，孔子所說的“直”，并不是客觀世界的真實反應，而是人成其為一個具備自然屬性和社會屬性，即為遵從為人之道和為人之德的真實性情的反映。父親偷了羊，這是客觀真實，兒子證實這個客觀真實，但是，在孔子看來并不是“直”的表現，因為，父親和兒子之間的人倫關系，將決定互相庇護才是這一對父子應該首先具備的“道德”。考慮這一點，暫且先把法律和正義放在一邊，先考慮父子這個人倫。父親不希望兒子得到損害，兒子不希望父親得到損害，這的確是父子的首要的最真實的性情。如果一個父親不愛護兒子，兒子不保護父親，這個明顯違反父子人倫。這個人倫之真性情，至今依然如此。所以，父子相庇護，是父子這個人倫關系的最真實的性情。父子相互揭發或互相不保護，則或已違反父子人倫，或已有其他更大影響力介入而導致不得不如此。因此，從父為父、子為子這個“道德”原則來說，父子相互庇佑，是真性情，所以，是“直”。切記，這個“直”的前提是為父為子，如果不是父子關系或類似人倫關系，那么，“直”的表現是不一樣的。比如，鄰居之間，如果有一個偷了養，另一個作為鄰居而有的真實的性情，那就是非常愿意作證，以防止他的鄰居再去偷羊，甚至有一天在他家偷更多的東西。
通過這個例子，可以清楚，孔子的真性情的真正的概念歸屬，不是只具備自然屬性的人，而是有社會屬性的人，即符合人之道，也符合為人之德。可見，老子的“道德”之人，是孔子的“真性情”的本體化歸屬主體，也就是說，孔子的真性情，是以老子的“道德之人”為歸屬主體。這一點，應該是老子思想與孔子思想的最本質的關系。
2，人之間的關系
真性情的發揮，“直”的表現，將引發人之間的相互影響，有一些甚至是相互沖突。孔子看到這一點。他說：“直而無禮則絞”。又說：“好直不好學，其蔽也絞。”這里孔子提到第二個概念，“禮”。“直”可能會帶來冒犯、沖突，可以避免“直”的這個缺點的，那就是“禮”。孔子說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則思，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”有了“直”，再有“禮”，那么，一個人就既可以遵從道德而真實地表達自己的性情，同時，又能以“禮”來約束自己的“直”的發揮，而不會冒犯他人，這樣的人，就是孔子認為的君子。他說：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”
可見，關于人之間的關系的最基本的原則，在孔子看來，就是“禮”。以真性情出發，一個有道德的人，應該具備真性情，應該發揮其真性情，這就是“直”，而“直”的行為可能會產生沖突，因此，就產生了規范“直”的“禮”。有了“直”和“禮”，一個人就可以符合道德地并且安全地存在了。
一個人的本質，有兩個方面的屬性，一是自然屬性，另一是社會屬性，“直”可反應一個人的自然屬性，而“禮”則是為了人的社會屬性。在這個層面上，“直”可接近現在說的“自由”，而“禮”則可接近現在說的“公德”。
3，一個人應該怎樣存在，即，真性情發揮的最佳狀態應該是怎樣的。
一個君子，既能“直”，也能“禮”，那么，他就可以有立足之地了。一個人之所以能成其為人所必須的兩個要素，那就是“直”和“禮”。這兩個要素二合一的統一，在孔子看來，就是“仁”。
《論語》有言：“顏淵問仁，子曰，克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰，請問其目。子曰，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
“仲弓問仁。子曰，出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人，在邦無怨，在家無怨。
“子曰，夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可為仁之方也矣。”
在論語中，有一點很明顯，那就是孔子經常以“仁”來說明“君子”之行。如“求仁而得仁，又何怨？”。“若圣于仁，則吾豈敢？”。“無求生以害仁，有殺身以成仁。”這說明，在孔子看來，一個人，要成其為人，成為一個君子，標準就是，即能“直”又能“禮”，二合一，而為“仁”。“仁”，就是一個人真性情發揮的最佳狀態。
其他的“義”、“忠”、“恕”、“信”等人倫概念，都由“仁”引發出來。這些概念散見于《論語》中。
需要指出的是，對于一個人做事情的成果，孔子認為不值得他去研究。他認為，一個人的道德本質，已經可以決定這個人的成果。《論語》有：“子罕言利。”孔子曰，君子喻于義，小人喻于利。”
因此，可以說，孔子研究的唯一重點對象就是人的存在的本質所在。孔子明白人的所有的一切，都源自其本質，其本質搞清楚了，人的各種行為的結果，那只是開花結果而已。我不得不說，孔子的這個研究非常符合哲學的方法，非常符合思維邏輯，他的研究明顯地順著“直”、“禮”、“仁”的邏輯進行，而不會想當然地跳躍到或聯系到其他方面。
孔子比成書的《老子》要早一兩百年，而他對于人的存在的這些研究，即“直”和“禮”二合一為“仁”，就是《老子》中說的一個人成其為人所必須遵守的道德的具體說明。事實也是，《老子》中的道德，到底有怎樣的含義，書中并沒有具體的說明，如此，人們只可以領會，而不能直接明白地知道怎樣去做一個有道德的人。而孔子，則明明白白地告訴了我們這個答案。
孔子之后的事情，孔子當然不知道，當然和孔子也沒關系。孔子之后，孟子以孔子的思想為基礎，對于人的行為以及社會國家的治理進行了研究，以孔子“仁人”的思想為基礎，孟子提出的是“仁政”。再之后，到了漢代，出了個董仲舒，這個人把老子、莊子、陰陽家、孔子、孟子等主要思想糅合起來，自圓其說地創造出了迎合封建帝王統治的“儒家”學術。董仲舒為了現實利益，在帝王權力的支配下，他把孔子強制安置在了神壇上，借孔神人、孔圣人的名義，兜售自己的那一套東西，嚴重偏離了孔子的真正的思想。而且，他之后的兩千多年里，不斷地有人繼續玩這個套路，借孔子之名，搞自己的私利。到最后，把孔子搞的簡直是亂七八糟、甚至污穢不堪。
我希望通過本文，我們能找出一個真實的孔子，正確地認識孔子的思想，至于那些借孔子之名的貨色，不妨扔到一邊。
最后，一句話，孔子在哲學上的貢獻，就是做了關于人的本性的研究，并且論證出人成其為人而應該具備的兩個要素，“直”和“禮”，二者合一而成“仁”，這就是人的道德的最本質的含義所在。
在這個貢獻上，我們可以說，孔子當千古流芳，名垂不朽。
事實也是如此。
2012-9-7
