對于孟子先修好國內(nèi)政治再玩樂的建議，梁惠王還有疑惑，什么才算好的政治呢。
梁惠王說：“我治理國家，也是盡心盡力了。河內(nèi)地區(qū)鬧災(zāi)荒，我就把河內(nèi)地區(qū)的人民轉(zhuǎn)移到河?xùn)|地區(qū)，并把河?xùn)|地區(qū)的糧食運(yùn)到河內(nèi)。河?xùn)|地區(qū)發(fā)生災(zāi)荒也會這樣處理。我看周圍國家的政治，都沒有像我這般用心的。但是，周圍國家的人口不見不減少，我國的人口數(shù)量也不見增加，這是為什么呢？”
孟子回答：“大王喜好打仗，我就用打仗來比喻。排兵布陣、擂鼓沖鋒，兵器相接之后，士兵扔掉盔甲、拖著兵刃逃跑。有的人跑了一百步停住，有的人跑了五十步停住。跑五十步的嘲笑跑一百步的貪生怕死，大王覺得如何呢？”
梁惠王說：“不可以，雖然沒有跑一百步遠(yuǎn)，但同樣都是逃跑。”
把感覺上的模糊的認(rèn)知比喻成具體的事例，讓人更容易看清楚問題。
孟子說：“大王既然知道這個道理，就不用奢望魏國的人口比其他國家的人口多了。”
你所做的只是在出現(xiàn)問題后采取一點(diǎn)措施，并不是真心實(shí)意關(guān)心愛護(hù)百姓，和周圍國家的君主沒有本質(zhì)的區(qū)別，所以不要幻想百姓對你感恩戴德。
既然這樣不是仁政，那么什么才是仁政的標(biāo)準(zhǔn)呢。
“不在農(nóng)時征用農(nóng)民做勞務(wù)，那么豐收的糧食就會吃不完。”使民以時。
“不用網(wǎng)眼細(xì)密的漁網(wǎng)在池塘里捕魚，那么就會有足夠的魚鱉供食用；按照合適的時節(jié)入山林伐木，那么木材就不會短缺。”不因貪欲涸澤而漁。
“糧食、魚鱉多到吃不完，木材多到用不完，這樣就使百姓對生養(yǎng)病死都沒什么可抱怨。百姓對生養(yǎng)病死都沒有抱怨，這才是王道的開始。”
仁政，首先就是要能保證百姓的生活，讓百姓的生老病死都有所依托。君主要克制自己的欲望，不在農(nóng)忙時節(jié)征用百姓，讓百姓有時間種植糧食；做好生存物資的合理調(diào)度使用，避免涸澤而漁，保證經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。
這是王道的開始，保證百姓擁有基本的生活物質(zhì)基礎(chǔ)后，還需要再接再厲。
“在五畝大的宅院里種植桑樹，那么五十歲以上的人就可以穿上精美的衣服。讓百姓有時間去豢養(yǎng)雞、豬、狗等家畜，那么七十歲以上的人就能夠吃到肉了。方圓百畝的田地，讓百姓有時間去耕種，就可以養(yǎng)活很多家庭不挨餓。”
保證基本的物質(zhì)生活后，還要幫助引導(dǎo)百姓走向小康生活。
“認(rèn)真舉辦對待學(xué)校教育，把尊老愛幼的道理講給青年子弟，那么須發(fā)皆白的老者就不要再扛著重物在路上勞作了。”
吃飽穿暖后，還要注重人品道德教育，讓人民百姓知仁義廉恥。
“七十多歲能穿上好衣服、吃上肉，老百姓都能保證不忍饑挨餓，這樣景象的諸侯國沒有不稱王的。”得到老百姓的擁護(hù)，就擁有了稱王的實(shí)力。
從這段話看出，國君要想治理好國家，不只是做出個姿態(tài)，需要下功夫、花心思，不僅要調(diào)配好國家資源，還要想方設(shè)法引導(dǎo)百姓走上富裕生活，注重人民百姓的道德教育。
前面是對王道政治的描繪，那么魏國的現(xiàn)實(shí)情況什么樣呢？
“富貴人家的豬狗吃掉人的糧食，卻沒有人制止；路上有餓得奄奄一息的百姓，卻不開糧倉賑濟(jì)；人死了，就推脫說：‘這不是我的過錯，是年成不好。’這和用利刃刺殺人后，推脫說：‘這不是我的過失，是兵器殺的。’有什么區(qū)別呢。大王能夠不把魏國的饑荒歸罪于收成，那么天下的人民就都會投奔大王而來了。”
這一段話孟子非常不客氣，直接打臉。孟子遠(yuǎn)道而來，都能看到魏國存在這些問題，那么作為一國之君的梁惠王，知不知道這些情況呢。
可以說既知道，又不知道。遇到問題時，為了能夠心安理得，梁惠王會自動給自己找到借口，忽略問題。
梁惠王忽略自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，把路邊有忍饑挨餓的百姓歸罪于收成；忽略自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的工作：認(rèn)為災(zāi)荒出現(xiàn)時關(guān)心下百姓就是盡心盡力，不正視自己平常沒有體察民情，了解百姓生活，管理好百姓的衣食住行的問題。
這種掩耳盜鈴的情況非常普遍，比如：我們會忽略自己浪費(fèi)光陰的事實(shí)，找到理由心安理得的刷肥皂劇；忽略自己并沒有花心思在工作上，把無頭蒼蠅似的忙進(jìn)忙出當(dāng)成努力工作；忽略自己沒有一技之長，認(rèn)為是工作待遇不公平……
王陽明說：“破山中賊易，破心中賊難。”就是因?yàn)槿私o自己開脫的本事比將軍排兵布陣還變化多端。
所以，人要經(jīng)常反躬自省，看自己是否在給自己的行為找理由。如果發(fā)現(xiàn)自己給自己的一些行為找理由，就需要警惕了。
理由是說給別人聽的，自己不應(yīng)該再給自己找理由，不然就是自己騙自己玩。
對于一個不肯正視問題、自己騙自己玩的人，最好的方式不是講道理，而是上去一巴掌，直接打臉。
但是孟子沒辦法給梁惠王一巴掌，所以只能退而求其次，耐心的講道理。
孟子的仁政并沒有什么奧秘，都是簡單樸實(shí)的道理，只要君王切實(shí)肯下功夫就能做到，之所以大多數(shù)的君王都無法施行仁政，就是貪圖安逸享樂，逃避工作和責(zé)任。實(shí)施仁政的第一步，就是端正心態(tài)，正視問題。
那么梁惠王能不能端正這個心態(tài)呢。
原文：
梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”
“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”
“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”（選自《梁惠王章句上》）
