美國羅伯特·墨菲著、程曄譯版《第一本經濟學》，確實對得起“基礎通俗經濟學經典之作”這樣的抬頭，是一本難得的好書。自2018年9月5日收到Tokon Omy社群馬駿版主寄贈的海南出版社2018年4月第一版后，本人閱讀至今，累計閱讀了2遍；感受頗深，且相當復雜。用《在自己祖先的土地上流浪》這篇雄文的題目以概括當下感受，差可比擬也。
《第一本經濟學》夠“經濟”，全書結構異常簡潔。全書的基石在第21頁，“人擁有自主意識，并試圖達到自己的目的。”，全書后繼出現的所有概念、判斷與推理，所有的邏輯演繹，均基于這個公理。在這里，有必要提一下的是，《第一本經濟學》乃至奧派經濟學的思維理路，與凱恩斯學派更加側重于宏觀演繹不同，奧派經濟學更加純粹而直接地基于個人偏好展開邏輯演繹；與芝加哥學派更加側重于實證與模型不同，奧派經濟學更加側重于自然而然的類似于幾何學的邏輯演繹，正如本書第23頁所示，“本書中的經濟學原理不必依靠實踐來檢驗命題是否成立。因為任何顯而易見的證偽僅僅意味著，檢驗時缺少證明需要的條件而已。”單從這兩個對比看，就可以很明顯地感受到《第一本經濟學》的“經濟”性或者簡潔性了。
作者沒有啰嗦，把基石性公理及演繹方式交代清楚后，立即進入第3課“由行動推導出的經濟學概念”。本章關鍵詞是偏好。正如小節標題所示，本章要點在于“只有個人才行動”這一節，因為它起到了承前啟后、震聾發聵的作用。我們經常陷入一種不自覺的語言規范性誤區、同時也是經濟學誤區：總是在下意識地使用“我們”在行動之類句式，而其實，只有個人才行動，而且只有個人的行動才是真實的、而不是虛構的。本書第31頁，作者援引穆雷·羅斯巴德《人、經濟與國家》一書中的話來說明，為什么只有個人才行動——行動只能由個人“實施者”來完成。“社會”與“團體”不能獨立于成員的個人行動而存在。因此，“政府行動”的說法無非是一種隱喻，事實是，一些人與另一些人確定了關系，并被他們自己和其余的人認可為以“政府的”方式在行動。換言之，所有打著“我們”在行動的旗號的行動，往往都是虛幻的因而極有可能是謊言與欺騙，其目的不過是想掩蓋“他們”在編造事實這一事實！說實在，看見這些話語時，內心那種震撼不亞于春節除塵的感受：沒有拿起掃把的時候，根本看不見自己的房子有多么骯臟；看著房子在打掃后變得亮堂起來，宛如置身夢境，不敢相信這竟然是自己的房子——這竟然是自己的身體、腦袋與“祖先的土地”！當謊言的外衣被作者輕描淡寫的話語瞬間剝落，我看見了什么？......
作者可沒有像我這樣帶著情緒展開聯想，而是繼續直奔奧派經濟學的關鍵詞：偏好。第32頁，作者就給出了偏好一詞的定義：偏好就是每個人認為世界應該呈現出何種面貌的觀點或愿望。因為人們偏好世界所呈現的一種狀態甚于另一種狀態，所以才會按照自己的想法采取行動。簡言之，偏好即個性化世界觀或者價值觀，正是因為每個人都有自己的世界觀與價值觀，才有形形色色的行動；而這些行動的目的就是利用物品與服務來滿足自己的偏好。在這里，值得一提的是量子力學。個人偏好就像薛定諤之貓，在沒有麥克斯韋妖消耗某種能量持續推動某個狀態的情況下，我們不能斷定薛定諤之貓在某一時間點的具體狀態；而個體一旦采取行動，就必然消耗能量，從而有可能起到麥克斯韋妖消耗能量持續推動某個狀態、讓薛定諤之貓的狀態確定下來的作用。換言之，個體根據自己的偏好展開行動不一定可以將自己的價值觀定格；但是個體如果老是不根據自己某一瞬間的偏好采取行動，就永遠沒有機會將自己的價值觀定格。用奧派經濟學的術語來說，就是：個體若不根據偏好采取行動，永遠沒有獲取相應商品和服務的機會！
也許奧派經濟學確實是“微觀”經濟學吧，《第一本經濟學》在偏好的限定上又加了兩個非常重要的概念：序列與不可加總。一個人的偏好可以大致按照某個序列予以排列，但要非常小心，因為這種排序本身就隱含了效用的概念，而基礎經濟學非常忌諱效用這個容易走向量化與數學模型的詞，然而，偏好大致還是可以排序的。關鍵性的一點是：偏好不能加總，不能機械而簡單地加總然后平均化，這就厘清了奧派與凱恩斯學派之間的界限。
第4課《魯濱孫·克魯索》非常經典。它不僅是對前面三章的一個“實例性”演繹，而且帶出了一系列經濟學術語：稀缺性、收入、儲蓄與投資、消費品與生產品、土地、預期、勞動力與資本品、邊際效用......但我稱之為經典，不在于作者一石二鳥的寫作策略，而在于其將經濟學原理闡述過程搭建在了一個共識之上：《魯濱遜漂流記》為世界名著，由此凝聚的共識非常之強大；作者巧妙地利用了這種意象化共識，一下子就把容易干枯的經濟學給盤活了。同時，這也強烈地暗示了一點：奧派經濟學有很強烈的敘事性。
以上為本書第一部分，也是最為基礎而重要的部分，接下來作者展示出了他在寫作方面極為強悍的裁剪功夫。這一點，不用去看具體內容，只要看看其篇幅安排就可以明白了。第二部分《市場經濟》從61頁到186頁，占據全書逾三分之一篇幅；第三部分《計劃經濟》從187頁到212頁，不到30頁、不足全書十分之一篇幅；第四部分《干預主義：混合經濟》從213頁到322頁，篇幅比“計劃經濟”部分明顯多，但不到“市場經濟”部分的一半篇幅。由此就可以很明顯地看出來，作者在經濟學方面的偏好是什么了；假設我們可以深入作者內心深處，也許他對計劃經濟根本就是不屑一顧，只是為了論述的需要才拿出來對比一下而已。而現在，多少人還奉計劃經濟為寶啊！難怪奧派經濟學不能成為主流了。此處，由于容易涉及敏感詞、引起本人血壓波動不利于本人身體方面的“維穩”工作，略去10000字罷！
本書看到最后，個人以為其實只剩那么幾頁，或者說，只要深刻掌握第11課《供給與需求》，能熟練運用供給與需求曲線，針對具體動態展開具體分析得出符合奧派經濟學原理的觀點，也就差不多可以說，已經掌握本書精要。第11課從129頁到149頁，共20頁，字數不多，內容也不是很深奧；但把供給、需求曲線與實際狀況一互動，其所迸發出來的經濟學威力，堪稱巨大也；然而正如《在自己祖先的土地上流浪》一文所引許巍《故鄉》所言，“這是什么地方/依然是如此的荒涼/那無盡的過程/如此漫長”，這20頁，有些人不知什么時候才可以讀懂、才可以跨過去啊！那無盡而荒涼的進程，是否又要花去幾代人的心血呢？
天知道。Tokon，OMG！
陶廬/2018年9月25日/JMAY6202
