眼前仍然環(huán)繞著著太陰之華，魚腸劍上的鮮血也沒有干涸，那些花紋仍是那樣玄奧古拙，但是再無絲毫變化，命里注定沒有這等福緣么?劉牧之悲從中來，只想仰天大號，他不斷回憶著方才看到的那些文字，似著魔了一般地喃喃著：“窺道之艱，如履薄冰，窺道之艱，如履薄冰……”腦中似有一道電光閃過，一篇古老的文字浮現(xiàn)在他的腦海中。

“泰古二皇，得道之柄，立于中央；神與化游，以撫四方。是故能天運地滯，輪轉(zhuǎn)而無廢，水流而不止，與萬物終始。風(fēng)興云蒸，事無不應(yīng)；雷聲雨降，并應(yīng)無窮；鬼出電入，龍興鸞集；鈞旋轂轉(zhuǎn)，周而復(fù)幣；已彫已琢，還反于樸，無為為之而合于道，無為言之而通乎德；恬愉無矜而得于和，有萬不同而便于性；神托于秋豪之末，而大宇宙之總。其德優(yōu)天地而和陰陽，節(jié)四時而調(diào)五行……”

劉牧之的雙目流下兩行清淚，這是喜極而泣，原來那些文字并沒有消失，而是鉆進了劉牧之的腦海里，只要他一動念，就能夠看見，沒錯，是看見，只不過并不是用眼睛去看，而是心神，只要那些字在他的腦海中閃過，他自然能知它的意思。剛剛那段文字可不是什么華麗文章，那是一段仙家秘法，它講的便是如何聞道。“無為為之而合于道，無為言之而通乎德”，“無為”何解？什么都不做么？非也，道家云“無中生有”，“無”指“虛無”，“有”指“實有”，實有從哪里來？從虛無來，是謂“無中生有”。

有一個非常有意思的悖論就是先有雞還是先有雞蛋。有人說先有雞蛋，有蛋才能有雞；有人說先有雞，有了雞才能有雞蛋，其實道家早有此悟，從這個悖論里是找不出答案的，必須要跳出去。蛋和雞蛋都屬于實有，如果最開始就沒有這種實有，那也就無謂雞和雞蛋了，最開始的實有從哪里來？從虛無中來，虛無本就什么都沒有，不生不滅，自然不存在什么虛無從哪里來的說法。

這里劉牧之所知道的“無為”是一種修行方法，“無為而為之”，仍然是需要“為之”，此“無為”便是效法開天辟地之理“無”中生“有”，通過這種修行方法生出“有”，而這個“有”便是真陽。真陽這個詞在劉牧之的腦海里反復(fù)出現(xiàn)，直到現(xiàn)在才知道真陽是什么，它便是人體后天的精、氣、神，它們是人體生命要素的三個層次，后天的精，是指男女之事時男子所出的精華；后天的氣，指的是呼吸之氣；后天的神，是思慮之神，稱為識神，即俗稱的心神。既然后天的精、氣、神便有先天的，它們之間還可以互相轉(zhuǎn)化，先天的精，是在無為狀態(tài)下自然而然本能產(chǎn)生的，又稱元精、真精，主要指人在不受淫心刺激下自發(fā)的性功能，本質(zhì)上就是性能量；先天的氣，為元氣，真氣，道家用“炁”來代表，是精、氣煉而為一的代號，指人體運動的機能，一種人體自身的能量流和軀體活力，即是生命力；先天的神稱為元神，是炁神凝練的結(jié)果，是一種極其清醒的無思維狀態(tài)，又稱靈明性體。

先天為何，后天又為何？先天是先天地之前，是天地的初始形態(tài)，無形的，超越時空界限的；后天便是有形的，物質(zhì)的，實有的。人體是實體有形，屬于后天之類，但又不是完全后天的，人從初生到成型便是一種從無到有，從先天到后天的演化，當(dāng)人成年后，先天之物會一點一滴的消散，有形之軀也會隨之消亡，而世人欲求長生，必須要逆轉(zhuǎn)這個過程，將后天煉成先天，先天圓滿，練就純陽之身，若不通此理，再如何維護后天之軀亦是徒然。

怎么從后天煉至先天？清靜無為，至虛而近于道。《逆冰紀要》上說“恬愉無矜而得于和，有萬不同而便于性；神托于秋豪之末，而大宇宙之總”，人在極靜之時，無歡喜，無悲苦，無思慮，抱一而守，靈府仿佛成了一片虛無，待虛無至深，便能其中生出一點明靈性體，又稱元神，模仿的便是那無中生有的道。但是這個過程卻是難于上青天，在此之前須經(jīng)過鑄鼎，煉龍二個大境界，首先需要培養(yǎng)和鍛鑄自身爐鼎鞏固，鑄鼎百日，若能踏破那一道玄關(guān)，才有機會去煉化自身先天之精，天天之精煉化成先天之氣，待得圓滿，才能圖那先天之神。那第一道玄關(guān)便是絕了無數(shù)向道之士的仙緣，是真正的仙凡之隔，鼎易鑄，但是這鼎的好壞取決于你的先天之精是否圓滿，有些人生來在這身體上便要弱于旁人，此為先天之弱；有些人或房事過早，或遭大病，損了后天，亦難破此玄關(guān)，玄關(guān)不破，何談仙緣？

劉牧之現(xiàn)在才知道周八極為什么不直接告訴自己魚腸劍的奧秘，就自己這小身板，先天之?dāng)?shù)不圓滿，怎么能踏得破那玄關(guān)？他雖然仍是童子之身，但常年營養(yǎng)不良，后天不足，若無大機緣此生就只能當(dāng)個凡人了，他現(xiàn)在倒不用擔(dān)心這個了，他有金鯧魚肉和魚骨粉，這些東西都是凡世不可求的寶物，想到這里，劉牧之不禁對發(fā)出與戴有昌相同的話語：“仙家高人，行事果然不是凡人能夠揣度的。”

回到房間里，劉牧之盤坐在床榻上，腦海里參悟著仙家秘法。若按《逆冰紀要》所言，他第一步需要做的便是培養(yǎng)、鑄煉自身爐鼎，他這些天所做的訓(xùn)練竟然與深合于此理，劉牧之都懷疑這些東西是不是周八極早就算到了的。他留下這些東西后就離開了，也不和自己說什么仙家秘法，因為他知道寶物在前，自己必然會費勁心思去研究，而那金鯧魚肉和魚骨粉自己一定會吃掉，短匕鋒利無比，魚鱗又神異非凡，這些東西都能聯(lián)系起來，劉牧之越想越驚嘆，驚嘆之余心中又有莫名恐懼，這恐懼來源于對未知的不安，是他多年乞討生涯中所形成的本能。

他晃了晃腦袋，不再去想這些，送上門的造化，沒有道理不要，于是他開始練習(xí)入定。何謂入定？并不是人們以為的閉目養(yǎng)神，或者盤膝打坐，更不是睡覺，那是一種至清至靜、似想而非想的心境純明狀態(tài)，是修道除爐鼎之外的另一基礎(chǔ)，空有絕佳爐鼎，入不了定也是枉然。入定的方法不一而足，行走坐臥皆可入定，關(guān)鍵是要舒服，怎么舒服怎么來，但又不能舒服過頭睡著了，腦海里要存著一縷念，此念也不能動，這是修行中貫穿始終的功夫。劉牧之現(xiàn)在是盤坐在床上，他為了不讓腿發(fā)麻，還用錦被墊坐著。法決中要求坐時需要身正脊直，從頭頂沿脊柱如同斗線般垂下，初學(xué)者練習(xí)時多會感覺不舒服，其實是可稍稍放松下，等到功夫深時，自然也就坐直了，而止念、調(diào)息也不必過分在意，為了止念而止念，其實就是一種動念，只有一條是死規(guī)矩，身子鐵打不動，只有定形，才能定心，這是功夫從外向內(nèi)的一種轉(zhuǎn)變。有歌訣云：“坐久忘所知，忽覺月在地。冷冷天風(fēng)來，驀然到肝肺。俯視一泓水，澄湛無物蔽，中有纖鱗游，默默自相契。”

人若能心念不起，自性不動；內(nèi)不出，外不入，便是真坐。再看劉牧之，已倒身翻被，呼呼大睡矣。