隨機借鑒
——阿棟
經驗是由實踐得來的知識或技能，實踐多了所積累的知識或技能就多，有沒有經驗成了人們取得成功的必要條件。但是并非經驗和成功就成為正比，假如積累了很多經驗但總是使用不當就并沒有給成功創造條件，用過去的經驗來對待已經發展變化的現實就發揮不了經驗的作用，好的經驗面對不同的當前實際銜接不上而成為失效的教條。積累經驗很重要，更重要的是要實事求是、恰到好處、隨機應變地借鑒經驗，善于把好經驗運用于當前，如何用好經驗，也需要積累經驗。
【本周群讀書分享】
《牧羊少年奇幻之旅》，[巴西]保羅·柯艾略 著，丁文林譯，北京十月文藝出版社，2017.11.
——彭樹立
《牧羊少年奇幻之旅》2009年打破吉尼斯世界紀錄，成為出版語種最多的圖書。這部書字數不多，這個版本就9萬字，融哲學沉思、宗教奇跡、童話寓言為一體，寫了一個簡單而浪漫的故事。
書中金句俯拾皆是，也有很多的隱喻。正因為是隱喻，每個人都有不同的解讀，也可以從不同的角度解讀，經歷了不同的人生階段之后再讀，應該還有新的體會。
比如引子中水仙花的故事，可以用心理學的角度解讀：水仙花是自戀的，湖泊也是自戀的。大家把自己最美好的一面投射到對方身上，然后愛上對方，但是卻常常忽略了對方本身，因為我們愛的是自己。
再比如，“這些羊太熟悉我了，已經了解我的作息時間了。他喃喃自語。略加思索，他又想，事情也可能正相反：是他已經熟悉了羊群的生活習性。”看待事物不能總以自己為主體。人成長過程中的“叛逆”，一歲半到三歲出現第一次“叛逆”，青春期再出現一次，從家長的角度看，覺得小孩在“叛逆”，但從小孩的角度出發，他們只是不愿意被安排，想自己探索，想活出自我。每個人都在尋找自身存在的意義，在尋找自己的“天命”，而只有通過自己行動，才有可能找到。在尋找的過程中，在實現的過程中，也許，你就找到了“煉金術”。
【莫堡主】@Dr.黃.Fqi?季羨林如果跟徐梵澄做個橫向比較，一定很有意思，時期差不多，語言通也差不多，都通曉中西，但是出發點不一樣，徐因信而學，季不然。
【莫堡主】奧義書是印度古代精神哲學典籍集大成之作。它在印度哲學史和宗教史上占有非常重要的地位。徐梵澄高度評價此書乃“印度之第一書”，“獨此《奧義》諸《書》，義理弘富，屬于內學，為后世諸宗各派之祖，乃有可供思考參同而契會者，信宇宙人生之真理有在于是。而啟此一樞紐，則上窺下視，莫不通暢條達，而印度文化之綱領得焉。此所謂立乎其大者也。”而“擷此一線索而糾結以解，則上下通流，上窺四《韋陀》，諸《婆羅門書》及《森林書》，下瞰六派哲學及今之印度，鮮有不貫者矣，此奧義諸書之所以可貴也。”
【羅堅秋】薦書:
本套書32冊包括：
琴史、棋經十三篇、書法雅言、林泉高致、茶經、酒譜、隨園食單、梅蘭竹菊譜、園冶、酒經、宅經、印典、牡丹譜、文房四譜、陽羨茗壺系骨董十三說、茶譜、繡譜、新纂香譜、格古要論、裝潢志、書譜、云林石譜、瓶花譜瓶花史、香奩潤色、長物志、飲流齋說瓷
修身養性的系列書籍，日常生活中這么多學問，這里介紹齊全了，尤其適合時間充裕，品味高雅的文人志士，可熏陶心野，格物致知！
【莫堡主】補薦:云林石譜、書譜、書法雅言、文房四譜我就覺得很好。
【周末書單之莫堡主】徐梵澄《尼采自傳》、南懷瑾《宗鏡錄略講》第三集、《舊唐書》一點點。徐對于尼采的描述很精彩，“尼采的精神運動只行進在半途，何以不為全程？蓋因其迷失了目的論的指歸。”失去了形而上的精神家園，淪為孤魂野鬼，以只身之力，最后只能發狂。這是徐在德國留學撿回的尼采。徐在印度留學撿回的“哲雄”則稱尼采是一個“半盲的見士”。徐最后為什么贊賞儒學，很神秘，但有可能是王陽明等人有個知性合一的全程（但精神哲學上未徹底）的一個評價。@羅堅秋
【書摘·他山之石】
儒、道、佛這三種完全不同的審美境界出現在中華文化之中。一種是溫柔敦厚，載道言志；一種是逍遙自由，直覺天籟；一種是拈花一笑，妙悟真如。中國文化人最熟悉的是第一種，但如果從更高的精神層面和審美等級上來看，真正不可缺少的是后面兩種。在后面兩種中，又以第三種即佛的境界更為難得。
——余秋雨
相見歡·林花謝了春紅
[唐] 李煜
林花謝了春紅，
太匆匆，
無奈朝來寒雨晚來風。
胭脂淚，
相留醉，
幾時重，
自是人生長恨水長東。
【我見宋詞】
——linye
【導入】
鄉關之戀、故園之思自古就是華夏民族普遍的文化心理和共通的文化情懷，人們或有登高臨遠的嘯吟，或有一燈瑩然的獨訴，或記下雞聲茅店的實感，或抒發魂夢 紛飛的想象。無論是看月、看雁、看征衣的舊線痕，或聽笛、聽猿鳴、聽一片搗衣聲， 不同時代、不同身份、不同個性的人們，都參與組成了這一反復纏綿、旋律單純的合唱。宦游之士、戍邊將士、逃難百姓、貶官遷客，各色人等遠離故鄉親人，眼前之景勾起心 中之情，自然而然地行于路，歌于途。這也是為什么羈旅行役成為中國詩詞千百年來長 盛不衰的主題之一的原因。
在宋人心目中，溫馨歡樂的家庭和可人秀雅的如花美眷，是他們人生的皈依和漫漫苦旅中的重要精神慰藉，尤其在仕宦逆旅更是如此。在宋詞中，此項內容占了羈旅行役作品
相當大的比重。如北宋晏殊的《木蘭花·綠楊芳草》、范仲淹的《蘇幕遮·碧云天》、歐陽修的《踏莎行·候館梅殘》、柳永的《八聲甘州·對瀟瀟暮雨》等都屬此類題材的典范作品。范仲淹的《蘇幕遮·碧云天》抒寫鄉思旅愁，以鐵石心腸人作黯然銷魂語，尤見深摯。
幾十年來，我最喜歡宋詞，一本宋詞可以翻來翻去，百讀不厭。
家園故土之念，是中國古代詩詞最為常見的題材。《鵲橋仙·夜聞杜鵑》這首詞上片以聞杜鵑起興，觸發旅客思鄉之情。詞作又用“林鶯巢燕”加以襯托，更突出了杜鵑啼鳴的悲涼，和因之勾起的作者的思念鄉土之情。下片進一步寫作者聽到杜鵑夜啼的內心感受。進一步點明自己的處境，足見寄慨遙深：壯志未酬、抱負未展，即使身在故鄉，聽了杜鵑這悲切的啼聲，精神上也禁受不住，何況身世蒼茫，半生羈旅他鄉，怎能不感慨萬千、愁悶無窮呢？整篇突出了悲、愁、志，一層深入一層，格調哀怨凄婉，含蓄雋永，令人回味無窮！
自北宋初到南宋末，歸隱恬退，是文人們經常吟唱的主題。《水調歌頭·盟鷗》極寫帶湖之美及對帶湖之愛，固然表露了詞人擺脫了官場爾虞我詐的煩惱和明槍暗箭的驚恐以后心情之寧靜，但在這寧靜之中又透露出幾分孤寂與無聊。下片伊始，詞人幡然省悟了：對自然物的期待是靠不住的！但是，此時孤獨的詞人，又能期待誰呢？末尾足見詞人此時的思想情懷是痛苦的，充滿矛盾的，但他畢竟對生活還是熱愛的。
白居易的《琵琶行》，亦常在心頭縈繞誦讀。
其中有一句：嘈嘈切切錯雜彈 大珠小珠落玉盤
古代中國的忠孝兩難(一、二)
——群友【呂俊霖】原創
（一）子不言父過
這十年來，父親漸漸地老了，思想和行動跟不上時代的變化，經常遭到我們的反駁，他有時候為了保住自己的面子，就說“子不言父過”，以此做擋箭牌。我們想，父親一輩子也不容易，于是也就不再批評或指責，只是有時候，父親明明是做錯了，又不肯承認，我們不客氣地指出的時候，他又搬出這句話出來。我們念他頭腦糊涂，雖然不跟他爭執，但心里總感覺有些不平，有些不妥。后來，我弟弟終于發現了其中的邏輯漏洞：
“子不言父過，但如果父是錯誤的，那么，不指出錯誤，那不是讓他越來越錯了嗎？那不是害了他嗎？”
我爸爸經此一駁，張口結舌，從此不再提起這句話。當然，我們念他年紀老了，一些行為習慣和思想觀念轉不過來，也沒再糾結他一定要改過從善才好。
“子不言父過”這句話出自《禮記》，這本書是西漢的禮學家戴圣所編，書里主要是記錄孔子和弟子之間的問答，闡述修身作人的準則。一部《禮記》就是先秦時古人的言行規范。
但很可惜我爸爸沒有認真讀過《論語》，如果他讀過其中的《里仁》篇，他就會以《里仁》的內容應對：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”。意思是說，侍奉父母，（假如他們有什么不對的地方，）應當多次委婉的進行勸說。看到父母從心里不愿意聽從意見，還是要恭恭敬敬，而不要違背；為父母而操勞，也不要怨恨。
如果我爸爸這么應對我的弟弟的話，即使我弟弟心里不平，想繼續堅持己見，但是對父親的一些看不慣的做法，應該也會寬容許多，理解許多吧。
古代中國是宗法社會，是講家國禮法的，家的擴大就是國，于是，本來家里的家長，就變成了一國的君主，原先的家法也就成了國法，原先的孝順也就轉換成了忠誠。在理想情況下，忠孝當然是一體的，但是在這兩千多年里，忠孝兩者的沖突并沒有停止過。所謂的忠孝兩全，往往是一廂情愿。更何況，忠還有對誰忠、怎么忠的問題：
萬一，君主并非明君，而是昏君呢？在這個情況下的忠，不就變成了為虎作倀了嗎？
孝也有同樣的問題，如果作為孝的對象，即自己的父母親，并非通情達理之人，難道也要屈服法律與良知，一味地順從和維護下去嗎？
這些考量，并非是在極端情況下才有的道德難題，而是經常就發生古代的忠臣、義士或孝子身上，而對這些忠臣、義士或孝子的表彰和批判，則貫穿了整個古代觀念史，再加以對儒家經典和史書的反復注疏和辯難，則使這些人物的形象和性格更加復雜化。必須看到，古代雖然以儒家理論治理天下，但是，儒家學說里也多有含糊和自相矛盾之處，于是，面對同一件事情，如果站在不同的角度，就有了不同的說法。
（二）大孝和小孝
在《孔子家語》中有這么一個故事：孔子的學生曾參是著名的孝子。一天，曾參在鋤草時誤傷了苗，他的父親曾哲就拿著棍子打他，曾參知道父親要打他，卻沒有逃走，而是站在那里挨打，結果被打休克了，過了一會兒才漸漸蘇醒過來。曾參剛醒過來，就跟父親說：“您可不要氣壞了身體呀。”魯國人都贊揚曾參是個孝子。
是的，曾參有錯在先，父親要打，他不敢違逆，這是孝順。但是事情并沒有完。
孔子知道了這件事以后，告訴守門的弟子：“如果曾參來了，不要讓他進門！”
曾參自以為沒有做錯什么事，就讓別人問孔子是什么原因。孔子說：“你難道沒有聽說過舜的事嗎?舜當兒子時，父親用小棒打他，他就站著不動；父親用大棒打他，他就逃走。父親要找他干活時，他總在父親身邊；父親想殺他時，無論如何也找不到他。現在曾參在父親盛怒的時候不逃走，萬一被父親打死了，結果讓父親背上不義的罪名，這不是不孝嗎？你是天子的子民，如果殺了天子的子民，他的罪又該是什么樣呢？”
看來，孔子并不提倡逆來順受，而是講究合理逃避。在孔子看來，站著被父親打，那是小孝，而讓父親背負不義的罪名，那就是大不孝。當父親失去理智的時候，還站著不跑，如果萬一被打死、打傷了身體，當父親冷靜下來后，一定會感到十分懊悔和愧疚吧？那給父親帶來的精神創傷又是多大呀？再說，如果自己被打死、打殘廢了，那父親老了后，又有誰來贍養呢？所以，真正的孝子，并不是只會逆來順受，而是要懂得在父親失去理智的時候，及時避讓，留此有用之身，避免悲劇的發生，這才是大孝。
這里的關鍵是，當父親的身份已經變化的時候，即已經不是正常情形下的父親，而是成為“潛在的罪犯”的時候，父與子的關系就發生了變化，這時候，當兒子的逃跑開去，也就顯得合理而無違于孝道了。
在上面這個故事中，重要的是大孝和小孝。大孝，是考慮到父子名分和今后親情關系的孝；而小孝，僅僅是出于教條的不忤逆。可見，在特定場面下，連孝本身都是需要仔細斟酌的。
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【莫堡主】The conditions under which any one understands me, and necessarily understands me—I know them only too well. Even to endure my seriousness, my passion, he must carry intellectual integrity to the verge of hardness.
【莫堡主翻譯解讀】何種條件下人們才能理解我，而且必定得以理解我，我十分清楚。人們必須在精神上有嚴厲的誠實態度才能忍受我的嚴肅和我的激情
