左右：宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

????? 救人不可以是自己陷于危難。欺和罔，是被欺和被罔嗎？

????? 宰我問：一個仁者，被告知有人在井里，也要追隨他嗎？孔子說：為什么要那樣呢？君子可以設法救人，但不可以是自己陷入危難。

?????? 到這里，下面就解不下去了

先生：其實對的，我們讀一句話去找他的主語，找他的動詞啊，就是“為”。然后能夠理解出它的真正的意思。但是這這段話它是一段話的，不是一句話。所以說它的主語很多，你到底問的是哪個，左右不明白，但是我現在跟你說一下。

咱們從頭說，宰我問一句，宰我問，宰我是主語，問，然后。后面說的話就是一串兒話是賓語，然后這個賓語里有主語，對吧。這個賓語其實是一個問題，他說，仁者雖告之曰、：“井，有仁焉”其從之也？然后這哥們兒就傻乎乎的，就真的證明給他看。所以說這哥們兒是仁者嗎，我們說他不是仁者，是一個傻叉。比如一個仁者啊，我要告訴他這個井里有一個仁人。仁者，也有一個人，有仁德的人或者就是有一份兒仁義的東西需要你去做，做，你就跳下去嗎？他不夠聰明，不夠智慧，他可以證明自己的方式有很多種，但是他選擇了最笨的一種方式，所以孔子說，何為其然也？為什么要這么做呢？

所以，智者，仁者，他不會被外在的罔曲來左右自己的內心，所以說就不可罔。所以這個問題回到了我今天下午說的那個問題，就是我說讓子彈飛里那個六子。有人說他，你吃兩碗粉兒，但是你只給了一碗粉的錢，然后他就把肚子剖開了，我們值不值得呢。這就是這句話的意思，仁者告訴你，你不是英雄嗎，你英雄，你吃兩碗粉為什么給我一碗粉的錢呢？你是英雄，你證明給我看呢。然后我們再說前一句就是，“君子可逝也，不可陷也”其實他跟后一句的意思一樣。“可逝”，“逝”逝者如斯夫，“逝”是向一個方向去，對吧。逝世了，一個人走了，朝著一個方向走，再也不回來了，它可以往反方向去，可以正的方向來，對吧。然后他說，他怎么解釋呢，他說，“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”“可逝也，不可陷也”這個可能比較容易理解。“可逝也，不可陷也”，這個就是還是回到六子吃粉兒的那個問題上去。是吧，如果說他是一個智者，他是一個仁者，真正的仁者，他是一個君子。好吧，你說我吃了兩碗粉，我可以給你一碗兒的錢，我有N多種方法來證明我給了你一碗粉兒的錢，我只吃了一碗粉兒，我就給你一碗粉兒錢，而且我不會被你的這種下三濫的手段來蒙蔽我。所以說可欺也，不可罔也。

但是儒家就不贊同，舍生取義，殺身成仁，就一定好嗎?君子要做的事是不違背自己的心，不違背自己的良知，不違背明明德的那個明德。所以，王陽明在臨死的時候，他說，”此心光明，夫復何言,”八個字。

你可以用你的話，用你的不切實際的話來欺騙我。但是你不能讓我違背我內心真正的那個正義的想法，我的行動都不會被你的那種欺騙我的行為來左右。就是，我可以面對你,我可以面對這件事情。但是你絕對不能夠用你的用你的那種下三濫的手段來左右我，不可能讓我陷入你的陷阱里去。那如果說陷入陷阱里，那我本人就不是一個真正的仁者，我也不是一個真正的君子了，真正的君子是不會被小人的小手段所左右的。所以這兩句話“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”，他其實說的是一個事情，就是君子，一個君子，一個真正的仁者，一個真正的智者，他會依從正確的方式來解決正確的事情，而不會被一些小手段是左右，而去做出愚蠢的事情。

所以這段話，我們從頭看啊，“宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”其實他在懷疑。他在跟孔子提出一個問題，就是說，我們這個世道，其實就是這么亂是吧，是有仁者，是有君子，我承認有君子有仁者，但是，這個君子是什么樣子呢?那我告訴他有一個仁人在井底下，你去把她救上來嗎?像唐僧一樣，就那樣就去做嗎？唐僧可能就去做，它是的佛家的行為。就是你心里有正確的東西在心里。不需要多說什么。不會被別人，不會被別人的思想被別人的小伎倆。來左右你，你心里要明白，你心里不明白，那你永遠是懵懂的，你心里明白，那你就永遠是睿智的。

左右：可欺君子，但是君子自己不罔。可以這么理解嗎

先生：對了，你騙我，我知道你騙我，?我不拆穿你，我心里明白。如果真的被騙了，心里還不清楚，這種人還是君子么？君子不罔?，罔了，就稱不上君子?。