蘇格拉底的兩個學(xué)生，柏拉圖和色諾芬都寫過題為“會飲篇”的哲學(xué)著作。當(dāng)然他們寫的不是同一次“會飲”，這某種程度說明，一邊飲酒作樂一邊聊人生的“會飲”在古希臘很盛行。柏拉圖的《會飲篇》后來被加了副標(biāo)題，“或《論愛情》，倫理的”，可見，喝喝酒談?wù)勄椋湃艘彩窍喈?dāng)喜歡的。

韓國導(dǎo)演洪尚秀估計(jì)是對古希臘的哲人“會飲”心向往之，因?yàn)樗男缕吨蟆反蟛糠蛛娪皶r長都是讓主人公們吃飯喝酒聊天，算上喝咖啡，電影的三位主人公進(jìn)行了6次對話，而尤其以第一次對話最接近古希臘哲人。因?yàn)樗麄冇懻摿恕叭藶槭裁椿钪保皭矍榇嬖趩帷保叭艘行叛鰡帷保靶叛鍪鞘裁础钡热祟愐恢碧剿鞯膯栴}。

簡單說說男女主人公的第一頓飯：雅凜和社長的“會飲”。

社長是編輯部的社長，擅長寫評論文章。雅凜是第一天上班的小編輯，對社長崇拜有加。閑話稍敘，二位便進(jìn)入主題，雅凜問社長：“您為什么活著”。社長啞然失笑，然后重復(fù)了一遍問題，接著說不知道。但作為社長，作為閱歷豐富，對人生認(rèn)識更透徹的中年男人，還是忍不住要在小姑娘面前多說兩句，哪怕他確實(shí)不知道為什么活著。

社長的意思呢，我們何時出生以及在哪出生，都是不受自己控制的，坐在這吃飯也是偶然的因素，就算我們以愛情為信仰，相信人是為愛情活著的吧，但是又能怎么樣，就能了解一切了嗎？我么用語言編造一個信仰，然后努力去相信，那么我們相信的東西跟現(xiàn)實(shí)是兩碼事。實(shí)體是沒法用語言描述的，例如桌子，無論如何描述（白色的，木制的，四條腿等等），“描述”都不是原物，而只是原物的粗劣形容，描述的語言只是實(shí)體的抽象，只有用實(shí)體的抽象才能進(jìn)行交流、思維。既然交流和思維的媒介是抽象的非實(shí)體，那么我們相信、認(rèn)知的知識、價值觀，跟具體的實(shí)體世界又有什么關(guān)系呢？語言是對抽象的編碼，并非對實(shí)體的編碼，我們相信語言編碼的那一套抽象體系跟實(shí)體世界毫無關(guān)系。由此，社長得出結(jié)論：我們相信某東西，是因?yàn)檫@種“相信”能便利我們。這也就可以解釋：一個人可以相信崇高的道德，然后干著卑鄙齷齪的勾當(dāng)。這種解釋合理化了道德的虛偽，也正是社長的情人罵他卑鄙的原因。

雅凜反駁，意思是，我們是有認(rèn)識世界的能力的，只有我們相信自己有認(rèn)識世界的能力，才會努力去接觸實(shí)在的世界，了解世界，發(fā)現(xiàn)一種好的生活方式，并為這種好的生活努力。我們有信仰不是因?yàn)槲覀兿嘈拧靶叛觥保窃诰唧w的生活中，在對實(shí)在世界的認(rèn)識中，養(yǎng)成了“相信”，形成了信仰。如果實(shí)在世界是我們無法認(rèn)識的，我們又怎么說實(shí)在世界存在？如果我們只是感覺到那里有張桌子，而無法交流、思考這張桌子，那么這張桌子怎么才能被證明是存在的？如果無法描述，而只是感知實(shí)體，我們對“那里有張桌子”的感覺，難道不也是基于內(nèi)心的想象？對不存在的實(shí)體談相信或不相信，這本身不就是自欺欺人嗎？“找到相信的東西，不想因?yàn)槟莻€信仰努力生活，因?yàn)樘量嗔恕保叭俗兊膽卸韬捅氨伞保侨朔穸ㄐ叛龅脑颉?/p>

最后，社長對雅凜的反駁不置可否，只是夸雅凜非常聰明。雅凜說，她相信三點(diǎn)：1.自己不是自己的主人；2.自己任何時候死都可以；3.所有事物都是美好的。第一句來看，她相信有個造物主主宰了一切，后面她承認(rèn)那個造物主可能就是上帝，雖然她之前從沒提起過基督教中的上帝。第二句說明，她努力踐行自己相信的東西，生活自在，毫無遺憾。人對死的恐懼來源于希望的中止，把希望化為行動的人始終在踐行自己的信仰，對死亡無所畏懼。第三句說明她內(nèi)心單純、美好。