蘇格拉底的兩個學(xué)生,柏拉圖和色諾芬都寫過題為“會飲篇”的哲學(xué)著作。當(dāng)然他們寫的不是同一次“會飲”,這某種程度說明,一邊飲酒作樂一邊聊人生的“會飲”在古希臘很盛行。柏拉圖的《會飲篇》后來被加了副標(biāo)題,“或《論愛情》,倫理的”,可見,喝喝酒談?wù)勄椋湃艘彩窍喈?dāng)喜歡的。
韓國導(dǎo)演洪尚秀估計(jì)是對古希臘的哲人“會飲”心向往之,因?yàn)樗男缕吨蟆反蟛糠蛛娪皶r長都是讓主人公們吃飯喝酒聊天,算上喝咖啡,電影的三位主人公進(jìn)行了6次對話,而尤其以第一次對話最接近古希臘哲人。因?yàn)樗麄冇懻摿恕叭藶槭裁椿钪保皭矍榇嬖趩帷保叭艘行叛鰡帷保靶叛鍪鞘裁础钡热祟愐恢碧剿鞯膯栴}。
簡單說說男女主人公的第一頓飯:雅凜和社長的“會飲”。
社長是編輯部的社長,擅長寫評論文章。雅凜是第一天上班的小編輯,對社長崇拜有加。閑話稍敘,二位便進(jìn)入主題,雅凜問社長:“您為什么活著”。社長啞然失笑,然后重復(fù)了一遍問題,接著說不知道。但作為社長,作為閱歷豐富,對人生認(rèn)識更透徹的中年男人,還是忍不住要在小姑娘面前多說兩句,哪怕他確實(shí)不知道為什么活著。
社長的意思呢,我們何時出生以及在哪出生,都是不受自己控制的,坐在這吃飯也是偶然的因素,就算我們以愛情為信仰,相信人是為愛情活著的吧,但是又能怎么樣,就能了解一切了嗎?我么用語言編造一個信仰,然后努力去相信,那么我們相信的東西跟現(xiàn)實(shí)是兩碼事。實(shí)體是沒法用語言描述的,例如桌子,無論如何描述(白色的,木制的,四條腿等等),“描述”都不是原物,而只是原物的粗劣形容,描述的語言只是實(shí)體的抽象,只有用實(shí)體的抽象才能進(jìn)行交流、思維。既然交流和思維的媒介是抽象的非實(shí)體,那么我們相信、認(rèn)知的知識、價值觀,跟具體的實(shí)體世界又有什么關(guān)系呢?語言是對抽象的編碼,并非對實(shí)體的編碼,我們相信語言編碼的那一套抽象體系跟實(shí)體世界毫無關(guān)系。由此,社長得出結(jié)論:我們相信某東西,是因?yàn)檫@種“相信”能便利我們。這也就可以解釋:一個人可以相信崇高的道德,然后干著卑鄙齷齪的勾當(dāng)。這種解釋合理化了道德的虛偽,也正是社長的情人罵他卑鄙的原因。
雅凜反駁,意思是,我們是有認(rèn)識世界的能力的,只有我們相信自己有認(rèn)識世界的能力,才會努力去接觸實(shí)在的世界,了解世界,發(fā)現(xiàn)一種好的生活方式,并為這種好的生活努力。我們有信仰不是因?yàn)槲覀兿嘈拧靶叛觥保窃诰唧w的生活中,在對實(shí)在世界的認(rèn)識中,養(yǎng)成了“相信”,形成了信仰。如果實(shí)在世界是我們無法認(rèn)識的,我們又怎么說實(shí)在世界存在?如果我們只是感覺到那里有張桌子,而無法交流、思考這張桌子,那么這張桌子怎么才能被證明是存在的?如果無法描述,而只是感知實(shí)體,我們對“那里有張桌子”的感覺,難道不也是基于內(nèi)心的想象?對不存在的實(shí)體談相信或不相信,這本身不就是自欺欺人嗎?“找到相信的東西,不想因?yàn)槟莻€信仰努力生活,因?yàn)樘量嗔恕保叭俗兊膽卸韬捅氨伞保侨朔穸ㄐ叛龅脑颉?/p>
最后,社長對雅凜的反駁不置可否,只是夸雅凜非常聰明。雅凜說,她相信三點(diǎn):1.自己不是自己的主人;2.自己任何時候死都可以;3.所有事物都是美好的。第一句來看,她相信有個造物主主宰了一切,后面她承認(rèn)那個造物主可能就是上帝,雖然她之前從沒提起過基督教中的上帝。第二句說明,她努力踐行自己相信的東西,生活自在,毫無遺憾。人對死的恐懼來源于希望的中止,把希望化為行動的人始終在踐行自己的信仰,對死亡無所畏懼。第三句說明她內(nèi)心單純、美好。