20171218? 宋曉冬

今天，繼續順著作者的思路往下讀。

在“身”與“心”的相互關系方面，作者認為，在“二人”之間，中國人更多關注的是“身”。比如中國人更關注對方身體是否健康，關懷對方的飲食起居。而在兩代人的關系中，養兒防老是一種現實的考慮。關注了身這個物質層面過多，而忽略了“心”這個靈魂的層次。

如果到這一點為止，人們還是容易接受和理解的，那么認為中國人對下一代的關心

是只及肉體不及靈魂，缺乏個性的成長，認為中國人在父母面前，哪怕是成年人，不抽煙不喝酒，也更多的是為了想得到一種認同，想表現得一本正經，很聽話，很乖。認為這是一種兒童化的傾向。認為一個到了晚上9點就會全體睡眠的民族，可以說是世界上最乖的民族，也是最身體化的民族。這些觀點，

讓人一下子難以接受。

這一階段的論述，作者仍然選取了較多的現實事例，按照作者的邏輯，種種現象的后面，文化深層的河床并未發生明顯的變化。而現象總是本質不同角度的呈現，如同菩薩有種種化身，但最終，還是能從不同的化身中找到菩薩的影子。

作者在一定程度上將中國文化與西方文化進行的對比，而顯然只看到了中國文化的某一方面，只看重了西方文化的另一方面，對內容進行了“有選擇性”的挑選。

對現象考察的很詳細，但是尚未從歷史的角度，整體的角度，對現象進行歸納整理和條分縷析。其觀點未必是全面的，甚至未必是完全正確的。

作者得出的結論，西方人沒有過多的關注“身”的概念，而身體依然很健壯。西方人更注重心，更關注人個性的發展。中國人心對身的照顧是人格發展的阻滯，是一種兒童化的傾向傾向，阻礙了靈魂的萌芽。中國文化是沒有靈魂，而只是憑借肉體的接力賽來維持的“不朽”文化。這一觀點實在不敢茍同。

當然，即便不認同作者的觀點，書還是要繼續讀下去。