3 獲得完全的自由

要活在佛性之中，就必須讓小我一剎那又一剎那地死去。失去平衡時，我們就會死去，但與此同時我們又會茁壯成長。我們看到的一切都是變動不居的，是正在失去平衡的。任何東西之所以看起來美，就是因為它失去了平衡，但其“背景”卻總呈現完全的和諧。所以，如果你只看到萬物的表象，而沒意識到作為它們背景的佛性，就會覺得萬物都在受苦。但如果你明白了這個存在的背景，就會了解受苦本身是我們應有的生活方式，是我們可以擴大生命的方式。所以，我們的禪道有時會正面肯定生命的失衡性或失序性。

看就好了，別去掌控

盡管你想盡辦法要把某些人置于你的管制之下，但那是不可能的。管理別人最好的方法是鼓勵他們使壞，然后，廣義地來說，他們就會受到你的管制。給你的牛或羊一片寬敞的綠草地是管好它們的方法，對人也是一樣的道理。首先，讓他們做他們想做的事，你從旁看守他們，這是“上策”。要是對他們置之不理，那是不對的，是“下下策”。“次下策”就是試圖去駕馭他們。“上上策”是看著他們，但只是看著，不存有任何想控制他們的心。

任雜念自由來去

同樣的道理也可以用在你自己身上。在坐禪時，如果你想獲得完全的平靜，就不應該被心中出現的各種雜念困擾，應該任它們來、任它們去，然后這些雜念反而會被你所控制。

怎么樣才能達成這種努力呢？這正是禪修的秘密所在。比方說你碰到某些煩心事，要完全靜下心來打坐是不可能的，如果你拼命壓制心念，你的努力就是不正確的努力。唯一可幫助你的努力就是數息，或是把心念專注在一呼一吸上。我說“專注”，但把心念專注在某件事情上并不是禪的真正本意。禪的本意是如物之所如去觀物的本身，讓一切自來自去。這是最廣義的把一切置于控制之下。

禪修的目的在于打開我們的“小心”，所以專注是為了幫助你體現“大心”，也就是包含萬有的心。如果想在日常生活中發現禪的真義，你就必須要先明白，坐禪時，身體為什么要保持適當的坐姿，以及心念為什么要專注在呼吸上。你應該遵循修行的法則，這樣你的修行將會愈來愈精細和謹慎。只有這個方法可以引領你，體驗到禪的無上自由。

從現在走向過去

時間都是恒常地從過去前進到現在，再從現在前進到未來。這是真的，但時間會從未來來到現在，或是從現在走向過去，這也同樣是真的。有一位禪師說過：“向東走一里就是向西走一里。”這是真正的自由，我們每個人都應該追尋這種完全的自由。

對禪修者而言，遵行某些規則是絕對必要的。只要有規則可循，你就擁有獲得自由的機會。對規則不屑一顧的人，可別想要有任何自由可言。我們之所以禪修，正是為了獲得完全的自由。

4 漣漪就是你的修行

盡管心上會生起漣漪，但心的本性是清凈的，就像是帶有些許漣漪的清水。事實上，水總是帶著漣漪的，漣漪就是水的修行。

坐禪時不要刻意壓抑思考，讓思考自己停止。如果有什么雜念要進入你的心，就讓它進來吧，它不會待太久的。如果你刻意停止思考，那就代表你受到它的干擾了。不要被任何事物所攪擾。

雜念看似從心的外面進來的，但事實上，雜念只是你的心所產生的漣漪，只要你不為雜念所動，它們就會逐漸平伏下來。五分鐘或頂多十分鐘，你的心就會完全平靜下來。這時候，你的呼吸會變得相當緩慢，但脈搏卻會變得快一些些。

你有“大心”還是“小心”？

修行時想要讓心平靜下來，并不需要花太多時間。很多感覺會生起，很多雜念或思緒會涌現，但它們只是你自己的心的漣漪，沒有任何東西會來自心的外部。我們一般都以為，心是一個接收自外而來的印象或經驗的器物，但這不是對心的正確理解。正確的理解應該是：“心包含了一切。”當你以為有什么從外頭進來了，那只是意味著你的心上浮現什么。沒有任何在你之外的東西可以引起困擾。你心上的漣漪是你自己制造出來的，如果你讓你的心如如呈現它自身的樣子，它就會變得平靜。這樣的心稱為“大心”。

如果你的心與某種外在的事物產生連接，它就會淪為一顆“小心”，一顆有限的心。如果心不與任何其他事物有所連接，心的活動就不會有二元性，你會把為心的活動理解為只是心的漣漪罷了。大心會體驗到，一切都盡在自己一心之中。

你明白以下兩種心的差別嗎？一種是包含一切的心，一種是與外物連接的心。兩種心事實上只是同樣的東西，但因為你的了解不同而有了差別，連帶使你對生命的態度也因此一了解的不同而產生差異。

用大心來看待生、老、病、死

心包含了一切，這是心的本質。盡管心上會生起漣漪，但心的本性是清凈的，就像是帶有些許漣漪的清水。事實上，水總是帶著漣漪的，漣漪就是水的修行。

談論“沒有漣漪的水”或是“沒有水的漣漪”，兩者都是荒謬絕倫的。水與漣漪合而為一，大心與小心合而為一。當你能這樣去理解你的心，你就會有安全感。你的心并不希冀任何自外而來的東西，心總是充盈的。一顆帶著漣漪的心并不是一顆充滿紛擾的心，而是一顆擴大了的心，你體驗到的一切就都是大心的表現。

大心要活動，是為了透過各種不同的經驗來擴大自身。在某種意義上，一個又一個發生在我們身上的經驗都是全新的，但另一方面來說，它們也只不過是同一個大心的延續或反復開展。

懷抱著大心，我們就會接受每一個經驗，一如我們體會到，在每塊鏡子里面看到的那張臉就是我們自己的。我們不用害怕會丟失這顆大心，它不來也不去。擁有這種體會，我們就不會對死亡感到恐懼，不會因為年老和生病而感到痛苦。因為我們把人生各方面都看作是大心的開展而加以品味，所以并不眷戀任何過度的歡樂。就這樣，我們擁有了從容自若，而正是為了擁有這種從容自若，我們才需要坐禪。

5 拔除心中的野草

早上鬧鐘鈴聲響起，你起床了，但感覺并不好。你坐立難安，而且，即使你到禪堂去，盤腿坐下來后，仍然覺得哪里不對勁。

你會這樣，是因為你的心產生了漣漪。清凈的修行是不應該有任何漣漪的。不過，不用擔心，你只管繼續打坐就好了。因為愈打坐，心的漣漪就會愈細小，而你的努力也會轉變為某些精微的感覺。

該對心中的野草滿懷感激

我們說：“拔出野草，可以為植物帶來滋養。”意思是說，拔出野草，把它埋進植物四周的土壤，就可以成為植物的養分。

所以，哪怕你修行時碰到困難，哪怕你打坐時會感受到心的漣漪，但這些漣漪本身是可以幫助你的，所以你不應該被它們攪擾。

你應該對心中的野草滿懷感激，因為到頭來，它們將會滋養你的修行。如果你體驗過心中的野草是怎樣轉變成心靈養分的話，那么你的修行就可以突飛猛進。要給我們的修行一些哲學或心理學的解釋并不難，但那是不夠的，我們必須對于野草如何轉變成養分的過程有親身的體驗才可以。

專注呼吸然后放掉呼吸

嚴格來說，在修行時，任何刻意的努力都是不好的，因為這會助長心產生更多的漣漪。另一方面，沒有努力，絕對的寧靜也是不可能達到的。我們必須有所努力，但又必須在這努力的過程中忘掉自我。在這個領域，既沒有主體性也沒有客體性。

我們的心應該只是靜靜的，甚至一無所覺，而在這種一無所覺之中，任何的努力、思想或觀念都會消失。所以，我們應該鼓勵自己努力到最后一刻，直到所有努力都消失無蹤。你應該把心念集中在呼吸上，直到不再意識到自己的呼吸為止。

我們應該把這種努力永遠持續下去，但卻不應該期望可以到達忘記一切努力的境界。我們唯一應該做的，是把心念集中在呼吸上，這就是我們真正的修行方式。

這么做的話，你的努力就會愈來愈細致。剛開始時，你所做的努力是相當粗糙而不清凈的，但透過修行的力量，這種努力會變得愈來愈清凈。當你的努力變得清凈，你的身與心也會變得清凈。

這是我們禪修的方式。一旦你明白了你有清凈自己和清凈周遭的本具力量，你就能夠正確而行，能夠從你周遭的一切學習，并對周遭的一切變得友善。這就是禪修的好處。但具體的修行方法應該只管以正確的姿勢打坐，并且專注于呼吸。我們就是這樣禪修的。

6 一錯再錯也是禪

四種馬：最上等的馬、次等的馬、下等的馬，以及最下等的馬。最上等的馬光是看到鞭影，就知道主人要它跑得快或跑得慢，要它跑向左或跑向右。次等的馬跑起來跟最上等的馬一樣好，不同的是，要等到馬鞭接觸到皮膚表面才會知道主人的心思。下等的馬要等到感覺皮肉痛了才會跑，而最下等的馬則非要等到痛入骨髓才會聽話。各位可以想象后面這第四種馬有多難調教。

如果你認為禪修是為了讓你能成為上等馬，你就會有大麻煩了，因為這并非對禪的正確理解。

只要你是依照正確的方法修行，那么你是良駒或劣馬就都不重要。

最劣等的馬最好？

最下等的馬才是最有價值的。在你自身的不完美中，你會為你堅定的求道之心找到基礎。那些輕輕松松就能把打坐練好的人，通常都要花更多時間才能掌握到禪的真實感和禪的精髓。但那些覺得禪修極為困難的人，卻會在其中找到更多意義。所以最上等的馬有時就是最下等的馬，而最下等的馬有時就是最上等的馬。

坐禪的姿勢并不是一體適用的，有些人會因為生理結構的因素無法盤腿而坐。不過，就算你不能用正確姿勢坐禪，但只要你興起真實的求道之心，一樣可以做到真切意義的坐禪。事實上，打坐有困難的人要比打坐容易的人，更容易興起真正的求道之心。

專心一意的努力

一錯再錯也可以是禪。一位禪師的生活可以說是包含了很多年的一錯再錯，這意味著他需要花許多年的時間來從事專心一意的努力。

如果你是因為身體的因素造成打坐時會疼痛或不舒服，那不妨用厚一點的蒲團，甚至不妨坐在椅子上，總之，不管怎樣，就是要繼續打坐下去。哪怕你是最下等的馬，一樣可以領悟到禪的精髓。

心情沉重？來打坐吧！

當你感到心情沉重，最好的方法就是坐下來打坐，除此之外，沒有其他方法可以安撫你的創痛，沒有其他姿勢可以給予你力量去接受你的煩惱，只有坐禪的姿勢可以幫助你。采取坐禪的姿勢，你的身與心都會獲得巨大的力量，能夠依事物的如如面貌接受它們，而不管它們怡人還是不怡人。

當你感到痛苦時，最好的對策就是打坐。沒有其他方法可以讓你接受和解決你的煩惱。不管你是上等馬或下等馬，不管你的坐姿良好或欠佳，這些都無關宏旨。任何人都可以坐禪，而這是面對問題的方法。

當你坐在你的煩惱中央時，下面哪個要更真實呢？是你的煩惱還是你自己？透過坐禪，你會體悟到這一點。在持之以恒的修行中，經歷過一連串的順境和逆境之后，你將會體現禪的精髓，得到它的真實力量。