? ? ? ? 孔孚，生于1925年，卒于1997年。曲阜人氏。詩人。
? ? ? ? 孔孚著作。
? ? ? ? ? 孔孚手稿。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 窺豹錄·孔孚
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 胡亮
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? ? ? ? 孔孚帶著累累傷痕，踉蹌著，來到了八十年代。他把苦難一筆勾銷，看山看水，游心于無窮。有時(shí)候，這山水，也不免入世。比如《百丈崖聽瀑》，傲徠峰也罷，太陽也罷，似乎指喻著人生種種，現(xiàn)實(shí)種種。這是入世之山水；很快，或者說，更多時(shí)候，孔孚只剩下出世之山水。如何出世？我即是物。故而，種心可收紫色地丁，可參讀《再遏黃陵》。如何出世？以物觀物。故而，秋風(fēng)可牽白云，可參讀《乾陵》。如何出世？以物觀我。故而，月亮喊我，可參讀《夜宿洗象池》。故而，蝮蛇獻(xiàn)上花環(huán)，可參讀《巖壁上一只佛現(xiàn)鳥》。如何出世？物即是我。故而，白云中游來數(shù)尾木魚，可參讀《香積寺路上》。故而，木魚腮動(dòng)，可參讀《象池夜月》。故而，草鞋印兒香到頂，可參讀《峨眉雪晴》。而最為高妙之境，已然由“獨(dú)釣”入“坐忘”：“佛頭，青了”，可參讀《春日遠(yuǎn)眺佛慧山》；“蜘蛛驚奔，來了蜥蜴”，可參讀《上胡僧梯》。這兩件作品，加起來，就只有這四句十二字，可以見出，詩人的減法已經(jīng)臻于極致。此種減法，非唯字句，更是對個(gè)人主體性的移除，并歸于一種徒見天地的純物態(tài)主義。明月松間照，清泉石上流：具有光學(xué)的無情，和物理學(xué)的冰涼感。“為道日損，損之又損，以至于無為。”主體性的移除，要說，乃是偽命題。是誰在移除誰？恰是主體在移除主體性。以子之矛，攻子之盾。對孔孚來說，他已經(jīng)化解了這對矛盾：主體即客體，客體即主體，主與客，無在，無不在，茫茫兩難辨。無限趨靜的物態(tài)，純物態(tài)，也會給受眾帶來很大的暗示性，此種暗示性，將會在詩外生產(chǎn)出被期待的“意義”：無中生有的“意義”。詩人放松，從有到無；受眾收緊，從無到有。有是有限，無是無限。無窮之韻，不盡之意。此之謂禪，此之謂道，此之謂致虛極守靜篤。不懂這個(gè)道理，哪里解得了孔孚山水詩。說到道家，老莊，他們繳了詩人的“內(nèi)儒”，重新交給了他兩樣法寶：其一，生活的態(tài)度，抱樸歸真；其二，詩歌的美學(xué)，知白守黑。態(tài)度是美學(xué)的態(tài)度，美學(xué)是態(tài)度的美學(xué)。因?yàn)橹还苁睾冢识L(fēng)格趨于極簡主義。其詩如水墨，幾筆，寥寥，色痕只在有無之間。每用來壓卷的作品，《大漠落日》，“圓/寂”，只有兩個(gè)字，還分為兩行，留白也留到了極致。孔孚喜歡談龍，那就順著說，他的詩，只露一爪一鱗，而全龍呢，天際，云外，宛然在焉。 孔孚愛老莊，愛陶孟，愛王維，愛李商隱，亦愛象征派和現(xiàn)代派。他的白話，化古，化歐。他的通感，能中，能西。用動(dòng)詞更是如有神助。引申，歧義，自由聯(lián)想，聽覺、視覺和嗅覺的打通，在傳統(tǒng)與西洋之間大入和大出。詩人藉此建立了具有很高辨識度的個(gè)人文體學(xué)。自有白話詩以來，主體性日強(qiáng)，山水老莊的傳統(tǒng)已然逐步斷絕。泰山、嶗山、黃山、揚(yáng)州和峨眉山終于等來了孔孚，這位衰年開悟的詩人，以其“尚虛”和“貴無”的寫作，不但恢復(fù)了中國古代山水詩的傳統(tǒng)，而且，還重現(xiàn)和重證了偉大的道家美學(xué)和道家哲學(xué)。
? ? ? ? （節(jié)選自胡亮著《琉璃脆》，陜西人民教育出版社，2017年版）
? ? ? ? 胡亮，生于1975年，詩人，論者，隨筆作家。出版論集《闡釋之雪》《琉璃脆》和《虛掩》，編著《永生的詩人：從海子到馬雁》，主編《出梅入夏：陸憶敏詩集》。創(chuàng)辦詩與詩學(xué)集刊《元寫作》。曾參加青海湖國際詩歌節(jié)、洛夫國際詩歌節(jié)。獲頒后天文化藝術(shù)獎(jiǎng)、袁可嘉詩歌獎(jiǎng)。現(xiàn)居蜀中遂州。
? ? ? ? 胡亮文論集《闡釋之雪》，曾獲第二屆袁可嘉詩歌獎(jiǎng)，出有大陸簡體及臺灣繁體兩種版本，目前僅有少量存書，歡迎在微信或簡書留言購買。
