三代成就一個家族，你做什么事，也要按看三代之后的眼光來考慮，這是至關重要的觀念。否則，你的“成功”，可能就成了遺禍子孫。
【孟子曰：“不仁而得國者，有之矣，不仁而得天下者，未之有也。”】
孟子說，不仁卻能得到一個國家為國君的，這種事有。不仁而能得到天下為天子的，這樣的事還沒有過。
朱熹注解說，不仁之人，馳騁其私智，可以盜千乘之國，而不可以得天下民心。
張居正講解說，不仁之人，逞私智之巧，上以力脅迫其君，下以術愚昧其民，以一夫之身而盜千乘之國，這種事有，比如田恒篡齊，三家分晉，都是這種情況。
但是，如果你要得到整個天下，以四海之廣，兆民之眾，欲以力制之，而至柔者不可以威屈；欲以術愚之，而至神者不可以計欺，求其能成混一之舉，而遂其僥幸之圖者，自古以來，未之有也！
簡單的說，騙一國之人可以，騙全天下之人不可能。
但是，騙全天下之人，歷史上也不是“未之有也”，而是“有之矣”。朱熹引用鄒氏注解說：自古以來，以不仁而得天下，還是有的，比如秦朝就是啊。不過，秦朝二世而亡，傳不下去，還搞得自己絕嗣，斷子絕孫，所以這得天下，跟沒得一樣。
那什么是得天下呢，“比如三代而后可”，一定要像夏商周三代開國那樣的仁才行。
不過，我愿意給得天下一個定義標準，就是你能傳過三代，到第四代還妥妥的，這才算得天下，三代成就一個王朝。
咱們看自己家呢，三代成就一個家族，你做什么事，也要按看三代之后的眼光來考慮，這是至關重要的觀念。
錢穆講過一個他看寺廟建設的例子。他說，大雄寶殿前面，一定有兩棵百年以上的松柏，其巍峨蒼翠，才配得上雄偉金碧的大殿。那創殿人當初規劃建設時，他勘測地形，何處建殿，何處植樹，都是按幾百年的眼光去看，等到殿前蒼松翠柏長成參天大樹，和大雄寶殿相稱時，他已經早已圓寂百年，藏骨僧塔了。
所以，當他建設時，他設定的建成時間，是那樹長成參天大樹的時間，就是自己死后一百年，甚至幾百年，這是何等仁德，何等心胸！
錢穆接著說，有一次在西安游一古寺，大雄寶殿已經殘破了，殿前兩棵古柏，死了一棵。寺里當家的和尚呢，在那死柏的坎穴里，種了一棵夾竹桃。因為這夾竹桃，今年種下，明年就開花，馬上得享受，這當家和尚胸中氣量之短，他估計數字如此之小，一看這棵夾竹桃，就知道這寺廟氣數已盡了。
所以我們要得天下，一定要把未來幾百年的變化，幾百年的人世滄桑，全看在眼里。不要像秦始皇那樣，他以為他看了一萬年，其實他就看了十四年，他得天下，把所有的“福”都得了，把子孫的福也透支了，他的所謂得天下，就是遺禍子孫而已。
看了錢穆的故事，我想起我逝去的父親，他在院子里種下一棵手指頭那么細的黃楊苗。那黃楊別說他，就是我死的時候，也長不到碗口粗。能種黃楊樹苗的，心里都裝著一千年。
院子里另有以洗拖布用的水槽，是他用整塊金山石鑿成，他跟我說：“這個能管幾百年。”父親常說的一個詞，是“牢實”，牢實的標準，至少是二百年以上，一百年以下的，他根本不考慮。家里的家具，我買的意大利沙發，他嗤之以鼻——你那個不牢實——他只買紅木的。
父親去世之后，我才懂得并感激他的牢實，因為他在這家里留下了他的建設，留下了他的文化遺產，讓子孫能永遠和他在一起，每天觸摸到他。我愛我的父親，能觸摸到他的仁心，也相信他締造的家族，能興旺百年。
我的孟子學習參考書目：
四書章句集注，朱熹，中華書局
張居正講解孟子，張居正，中國華僑出版社
孟子正義，焦循，中華書局
孟子譯注，楊伯峻，中華書局
