這篇，我們解讀《中庸》第九篇
孔子在這篇中，解答了一個非常關鍵的問題——所有學習儒、釋、道，耶，甚至是藝術的人，都必須面對，卻從來都沒有得到解決過的問題：如何才能「真正入門」。
也就是說，你如果學會了這段話的內容，不管你是學習儒、釋、道、耶，還是藝術，你都能「真正入門」，真正走上各自的殿堂！
下面，我們先來看看這篇《中庸》的內容：
子路問強。子曰，南方之強與，北方之強與，抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。故君子和而不流；強哉矯。中立而不倚；強哉矯。國有道，不變塞焉；強哉矯。國無道，至死不變；強哉矯。
這段話的開頭，是“子路問強”。
但是，子路真正的意思，并不是在“問強”，而是在“問誠”。
Why？！
如果大家讀過《大學》、《中庸》，一定知道，“誠”在《大學》、《中庸》里是一個非常重要的概念。從「心智系統轉換」的角度來看“誠”，“誠”不僅僅是一個概念，而是一個非常、非常重要的「心智體驗」。
在孔子那個時代，要把“誠”這種「心智體驗」，通過語言給弟子講明白，讓弟子也能感受到相同的體驗，這真不是件容易的事！
……
我們現在還是來看“完整的人”結構圖，來認識一下“誠”究竟是一種什么樣的「心智體驗」。
我們平常感受到的意識，有三層意識組成：欲神意識、識神意識、元神意識。而我們能認識到的意識，卻只有欲神意識與識神意識。對元神意識是沒有認識的。
困難的地方，也就在這里！
孔子講的“誠”，是“誠意”的意思，不是欲神意識、識神意識的強大，而是元神意識本身強大的「心智體驗」。
強大到什么程度呢？
元神意識要強大到，讓欲神意識、識神意識徹底停止作用。
孔子那個時代的知識背景，既沒有重疊世界原理、虛擬現實（VR）技術、人工智能（AI）技術，也沒有弗洛伊德心理學。道家文化也沒有探索出欲神、識神、元神之說，佛教也還沒有傳入中國，而甲骨文估計也已經失傳了……
在這樣的背景下，要把“誠”是什么樣的「心智體驗」傳授給弟子，那真不是件容易的活。
相信孔子為了讓弟子理解什么是“誠”，一定給弟子講過，“誠”就是一種「意識、意念的強大」的心智體驗。
「意識、意念的強大」，即使是在今天，有了那么多的知識背景，也不是容易理解的。一般人都會把「意識、意念的強大」理解成：主觀意識、觀念的強大。
這會讓人誤以為“這不就是固執嗎？”
孔子的弟子中，一定也有很大一部分是這樣認識的。
主觀意識、觀念的強大，當然不是“誠”了。那么，這種「意識、意念的強大」是一種什么樣的強呢？這種「心智體驗」的感覺太不好找了。
于是，就有了“笨弟子”代表——子路來向孔子問了，這就是“子路問強”的背景。
下面是孔子的回答：
這里的“南方”、“北方”，并不是地域概念上的南方、北方。
“南方”是朝南方向的意思表示朝陽，“北方”是朝北方向的意思表示背陰，這里被引申用來表示一個事物的正反、善惡的兩個方面。
“南方之強”是強的「善、正 的一面」，“北方之強”是強的「惡、反的一面」。
后面一句“抑而強”，是“還是你們自己認為的強”的意思。從這句中，不知道大家是否能感覺到，孔子對子路的一種有趣的情緒：一點小小的責備。
之前，孔子肯定已經花了不少心思給學生們講了什么是“誠”，在孔子自己看來，自己已經講得透透的了。顏回之類的聰明弟子都已經聽明白了，到一旁自己感悟、體會去了。但是，還有一大批像子路這樣的“笨學生”還沒明白。
大家能感覺到，孔子作為一個老師費了很大一番心思之后，結果學生還是沒有明白，那種小小失落的心情嗎？
……
這是句很有趣味的話，為我們理解后面燒腦內容，先放松一下。
要理解孔子后面說的話，并不像我們以往理解的那樣簡單，是需要費點心思的。
要理解這篇后面孔子說的內容，一定要和前一篇的“中庸不可「能」也”結合起來理解，否則，單從字面上，是沒法理解的。我想，《中庸》的編撰者，把這篇放到了“中庸不可「能」也”的后面，可能也是這個意圖。
寬柔以教，不報無道……和而不流……中立而不倚……國有道不變塞焉……國無道至死不變。
這些內容，如果放到「能」的概念下，一個人憑著欲神、識神意識的勇氣，堅定也是可以做到的。
但是，那樣就不是孔子的本意了，變成與“衽金革，死而不厭，北方之強也”一樣了。
SO，孔子這段話，是在“中庸不可「能」也”的前提下講的，我們也要在“中庸不可「能」也”的前提下去理解。
這里需要大家用內思想象一下，當一個人不用欲神、識神意識的勇氣、堅定，也能做到“寬柔以教，不報無道……和而不流……中立而不倚……國有道不變塞焉……國無道至死不變”的時候，這是一種什么樣的「心智體驗」呢？
在孔子那個時代，作為孔子的弟子要把這點參悟透，確實是很不容易的。但是，放到今天來看，就比較容易了。
這種「心智體驗」就是，元神意識本身的強大。
元神意識與欲神、識神意識在運行人的心理、行為方面，最大的區別在于，欲神、識神意識依靠「后天學習來的經驗、觀念以及情緒」運行。而元神意識并不需要后天觀念以及情緒，TA依靠自身“天命之”的自性運行。
也就是說“寬柔以教，不報無道……和而不流……中立而不倚……國有道不變塞焉……國無道至死不變”是元神意識自性的結果，是元神意識“發而中節”的“和”。與后天學習來的經驗、觀念或者行為規范，半點關系都沒有。
所以，學儒要「真正入門」關鍵在于誠意，讓元神意識本身強大起來。不受欲神、識神意識的影響。
只有把意誠到位了，后面的心才能正。不經過誠意的訓練，直接去做正心的訓練，這個心是怎么也正不下來的。所以，《大學》的“格物致知、誠意、正心”是很科學的「心智系統轉換」的訓練步驟。
讓我們回顧一下，下面這張《大學》結構圖：
那為什么說，誠意也是學習釋、道、耶、藝「真正入門」的鑰匙呢？
1、“誠意”在學佛中的關鍵性
佛教《金剛經》中有一個十分重要的概念“善護念”，這個“善護念”善護的就是元神意識的念。用佛教《唯識學》的語言來說，就是第九識：阿摩羅識的念。
只有把元神意識善護住了 ，元神意識才能強大起來，做到佛教《心經》中說的“五蘊皆空”，“五蘊”本身都是欲神意識、識神意識的產物。用《唯識學》的語言來說，就是第一到八識的產物。
對于佛教，我們以往比較熟悉概念是“修心”，但是，就和《大學》的練習一樣，沒有經過誠意的訓練，直接去修心也是很困難的，甚至是做不到。
所以說，要在學佛中「真正入門」，首先得學會誠意：讓自己的元神意識強大起來。用欲神、識神意識去認識佛教經典，總是入不了門的，而且越是認識越是執迷。
2、“誠意”在學道中的關鍵性
老子說的“無為”是元神意識強大下的產物，一個人在欲神、識神意識中，是不可能做到“無為”的。
莊子在《齊物論》中說的“吾喪我”，“吾”就是指元神意識，而“我”是指欲神意識、識神意識，“吾喪我”就是元神意識強大到極致的結果。
莊子在《逍遙游》中提到的“至人”——入門級的修道者。莊子說“至人無己”，“己”是欲神意識、識神意識對“自己”的認知，這個“己”并不是真正的我們自己。“至人無己”也是元神意識強大到極致的結果。
所以，一個人如果學道，「真正入門」也是從誠意：元神意識強大開始。
3、“誠意”在學習基督教中的關鍵性
學習基督教，不管是天主教，還是基督新教，都需要學習一句很重要的話“因信稱義”。真正能理解這句話的人，都是學習基督教「真正入門」的人，知道這個“信”該怎么去信。
但是，這樣的人基本上都只能自己心里明白一個大概的意思，基本上，講不清楚究竟該怎么去信。
所以，弄得絕大多數的信徒都以為只要自己相信了，就能成為上帝的義人。
其實，用平常人的相信去信，不可能成為上帝的義人。
要成為上帝的義人，你得用自己的元神意識去“信”，而不能用欲神意識、識神意識去信。
用欲神意識、識神意識去信，都是「由外而信」的“他信”、“迷信”。
用元神意識去“信”，才是發自內在的“自信”、“正信”。
基督教說“看不見而信的人是有福的”。這是因為元神意識“自信”的結果。
所以，學習基督教，要「真正入門」也需要誠意：元神意識強大開始。
4、“誠意”在學習藝術中的關鍵性
藝術，不管是所有藝術形式的創作，還是音樂藝術的演奏、歌唱，還是舞臺、影視藝術的表演。
要「真正入門」，也都需要運用到元神意識。換言之，偉大的藝術都是元神意識的產物，偉大的藝術家都是善于運用自己元神意識的藝術家。
有個大藝術家說過，藝術家的狀態比TA的藝術更重要。這種狀態是什么？就是元神意識強大的狀態。
我們只要稍微留意一下藝術家們的訪談，我們就可以聽到大量的諸如：要進入一種忘我的狀態；要放松（專業演唱時的放松，不是一般的放松，超難的）；內心要保持一種有控制的自由；在內心中看著角色，自己要控制在進入與不進入角色之間……
這些，其實都是對元神意識在藝術創造、表演過程中的描述。
所以，對于學習藝術的人來說，即使學會了所有的藝術理論、技能，還不是真正的入門，想要在藝術殿堂中入門，要學會讓自己的元神意識強大起來，讓元神意識去創作，去表演，這樣，你在藝術上就「真正入門」了。
內思小練習：感知意識空間、建構意識影像
前幾篇，我們給大家提供了“慮”、“格”、“誠”、“正”四個字，這篇，我們再給大家提供一個“慎”字，“慎獨”的“慎”。
大家先把這個“慎”字的字體結構、每筆筆畫形狀都仔細看清楚了，然后，在自己的意識空間中重新建構（想象）這個字的意識影像，要做到想象的字與下面這個字一模一樣！
