大山兄，您的《道德經》雜談：圣人的修養 ，無所偏私。這篇文章寫的非常好。文章中對“無所偏私”的行為取向分析的比較透徹，而且很好地結合了當今的社會生活實踐。

我想在這里與你討論一下，你的文章中出現了“圣人”二字，我們可否對“圣人”二字做出一個簡單的范疇認識?

我認為，古之圣人從我們的始祖炎黃二帝開始，歷數可以分為管理統治天下為民做主的君上天子，比如堯舜禹，商湯盤庚周之文武成王等，這是一類圣人，這一類圣人受臣民擁戴，為臣民做主；還有一類圣人可以被稱為教化我們平民老百姓的文化權威德行高尚的除君上天子以外的至善至勇至美之人吧，如神農氏、伏羲氏、伊尹、周公、老子、孔子、孫武、墨子、莊子等等。圣人可否理解為一方面代表官方的優秀的有智慧仁德的治人者，另一方面也可理解為在草野的德行遠播于海內的大哲大義之人，這樣的非官方圣人確實不多，墨子莊子可算在里面。我們知道老子當時周天子手下圖書管理員，孔子是一位貴族大夫，他們只能算在官方圣人這一類了。

莊子是草野圣人，中國后代的文人入世都信奉周公孔子孟子孫子等治國安民之道，不入世的以莊子《逍遙游》為精神類的葵花寶典追求自然脫俗的生活，如陶淵明孟浩然。所以中國人心中有兩個“圣人”，有兩個“圣人”之標準。

第二，中國人所認為的很多圣人為民做主，對民不偏不私，這固然是很好，但圣人為我們做主卻不能滿足我們所存在的所有的欲望，老百姓終究會缺乏一點主觀能動性，終究會影響到一個人真正地思考和自由創造，今天社會的現代人很多方面要自己為自己做主，自己是自己的主人，在我國，一切權力屬于人民，人民是當家作主的主人，這是受到我國憲法保障的。

中國的圣人都思考天下歸一，或道生一生萬物。這個道說到底有點象一個抽象的圓，這個圓是一個帶有陰陽的太極世界，太極生兩儀，兩儀生四象，接著萬物就變化生成了。這一點很多方面禁錮了中國后人的一切以某一個圣人為標準，比如以文王周武周公為標準，從分封制到中央集權單一制郡縣制就是中國人圣人之治之大道為道心惟微，惟精惟一。這也是中華文明始終以不斷融合的華夏民族文化為主流發展的原因。

但社會的發展越到后來至今天的世界越來越多元化，科技文化需要多元，個人的自由的創造需要得到保障，這個世界是有道的世界，是個有理的世界，同時這個世界也是無一個道的世界，是個無理的世界。比如一個等腰直角三角形，如果直角邊是1，那么斜邊就是√2，道為一的世界，一開天地，但并不唯一，有2有3，但西方人認為還有無理數，中國古代算術家祖沖之所算的比較精確一點圓周率也是一個無理數，即這個世界存在不唯一唯二唯三的世界，還有無理的世界。

圣人之道不僅僅指王道君道，也可以指君子黎民為人處世的事道與心道。圣人應該講的是智慧和道德修養，用德行感化人。圣人肯定包含了非常有能力有德行的智慧之人。

中國人不崇拜神，崇拜有德行有智慧有能力的圣人對我國的歷史發展影響深遠，說明中華民族是一個不斷學習不斷超越的民族，近代以來我們的先輩特別新文化運動以后許多仁人之士向西方學習，開起了西學東漸運動，對馬克思主義的學習與追求使中國的革命進入高潮，進而改變了中華民族的發展命運，贏得了民族獨立和國家的振興。

對于圣學、圣人修養，今天的國人不應該遺忘它們，如果我們拋棄中國傳統的圣人文化，那么這將不利于中國的長遠發展。明確圣人的范疇，有助于我們生成理想信念信仰。因此現在我們還必須要弘揚中華傳統文化，凝聚中華民族精神，讓中國精神綻放光芒。