文/寶木笑

相傳，百丈懷海禪師說法時，常有一位老人去聽法，有一天百丈問老人是誰，老人說他以前也是修行人，曾有人問他：“大修行者也會落于因果嗎？”他答說：“不落因果。”結果竟因這句話而以野狐之身輪回生死五百次。野狐化身的老人就問百丈：“大修行者也會落于因果嗎？”百丈回答：“不昧因果。”老人聽了就從畜生道解脫了。這就是禪宗最著名的公案之一——野狐禪。

后來禪宗一脈為避免眾生偏修自誤，逐漸認定凡是空談公案，只是口頭上說無相無我，無佛無眾生，滿口都是明心見性、頓悟成佛，并稱自修自悟自作證者，而不曾經過切實修行的人，便稱之為“野狐”，而他們所修的偏門便被稱為“野狐禪”。

如今，社會發展越來越快了，但卻不是越來越快樂，信息爆炸帶來的不是知識大爆炸，沒人是我們的“謝耳朵”，卻憑空出現了很多“大神”。去年年底重新拾起原來的愛好，開始在網上碼字兒，于是就很憂郁，甚至開始懷疑人生，我真是混的太特么差了。因為只要你隨便打開一個公眾號，就會有種進了電影院的趕腳，那些“大神”動輒去年還是月薪三千，今年就已經年薪五十萬；動輒就告訴你他們因為堅持碼字兒，不到三個月就已經粉絲幾十萬，相當于一個小型城鎮的人口數量；動輒就上演職場逆襲，去年剛參加工作，今年就已經是公司高管；動輒就成為勵志典范，告訴你每天他的作息表是如何從早上六點到晚上十一點，沒有浪費一分鐘的光陰；動輒就成為讀書英雄，一年看了300本書，給你曬花花綠綠的什么“導圖”……

可是，我們仍然是每天早上糾結是吃煎餅果子還是雞蛋灌餅的凡人，“大神”們的雞湯趕不上隔壁王大媽家的豆漿，“大神”們吹牛可以不上稅，我們還得每天計算著這個月的首付和信用卡還錢……

我們愛雞湯，就像愛豆漿，卻本能地抵制《成功心理學》這樣的書，即使這本書已經出到第5版，即使這本書的作者丹尼斯?韋特利是人類行為學博士，是美國自尊協會的創會主席，擔任過總統職業教育理事會和國際家長協會的顧問，向每個領域的領袖人物(從首席執行官到超級競技冠軍)提供咨詢。哪怕他將自己的理解和專才傳授給美國宇航員和海軍陸戰隊員，還擔任美國奧林匹克委員會運動醫學理事會的心理學主席，幫助了遍及全球數以百萬計的人們追求個人的卓越成功。我們還是不喜歡，還要一邊嘬著雞蛋灌餅的湯湯水水，一邊立個牌坊——老子就是要反“成功學”。

成功者的成功其實都是相似的，失敗者有各自的不幸，但有一點非常肯定，起碼咱們得知道成功的定義是啥吧？起碼咱得知道自己是啥吧？可是，很遺憾，這個問題貌似簡單，但卻是一個很嚴謹的科學問題，哪里有雞湯來的痛快簡單，濃香四溢。你我卻不知道沒有雞肉，哪來雞湯，人家先把雞肉撈走吃了，咱還在吸溜吸溜砸吧著雞湯，就像在修“野狐禪”，大家都喜歡頓悟，不是因為這個東西可愛，而是因為可以省力，最大限度滿足我們的YY需求。

我本來也是“野狐禪”的推崇者，平生最喜雞湯，《成功心理學》這本名字沒起好的書，卻給了我當頭棒喝，讓我明白任何事情，包括成功，你不科學地對待它，它也就不科學地對待你，你修“野狐禪”，玩兒角色扮演，你能玩兒的過天么？

這本書，沒有給你任何成功案例，而是講述成功的基本心理學原理，但和許多心理學書籍不同，它要求閱讀者運用自我意識和批判思維的策略，以此來考察自己的夢想、價值觀、興趣、技能、需求、認同、自尊和人際關系。每一章開始都以一個真實的成功故事為引導，故事里的成功人士可能就是一個普通人，但是作者就是要讓我們看看這些普通的成功者是如何應對該章所討論的問題和挑戰。書中語言平實，易懂，配有大量的圖表和練習題，每一章后面還有作者給我們總結的成功要訣，以及練習題和個人日志。一本兒帶著“成功學”大帽子的書，最后直接給整成嚴謹的教材了，我服。

全書沒有和你吹“我有一個同學”、“我有一個表弟”、“我公司的一個閨蜜”，而是集中討論人們如何借助一些方法，在遵循某些原則的基礎上深層次探知、挖掘自我的需求、情感、認知，進而推動思考、促進行動、制定合理的人生目標，從而實現個人自身的價值和成功。成功的要素是全書的核心，作者總結出了八種，配合著體貼的具體方法，讓我低下了一點兒也不高貴的頭，再蹩腳的“成功學”，也好過滿載“我有一個同學”、“我有一個表弟”、“我公司的一個閨蜜”的“雞湯號”。當將近四百頁的書讀完，我把八種成功元素梳理了一下，才明白讓我失敗的，不是投胎時候的免費模式，而是書讀的太特么少了啊。

1．自我意識

自我意識指的是誠實地對待自己——你的思想、感覺、態度、動機和行為。自我意識幫助你識別內心世界的真實感受和思想，它幫助你正確評價自己獨特的品行、技能和興趣。探索自己的興趣愛好、挖掘自身的潛力、結合分辨自己的強弱項是第一步需要做的事情。在自我了解與探究的過程中，保持對自己的誠實非常重要。每個人具有不同的個性特質，不同人格與個性的人，也會更適應不同的職業。

2．目標和障礙

良好設置的目標具有五項特征，縮寫為SMART:即S具體性(Specific),為了實現該目標，行動是否清晰，目標是否模糊；M可衡量性(Measurable)采用什么方式實現；A可實現性(Attainable)這個目標可行嗎？你可以完成這個目標嗎？R現實性(Realistic)鑒于你的價值觀、技能和興趣，這個目標可取嗎？T時間相關性（Time bound)，每一個目標具體時間是什么時候，時間范圍在什么時候。目標從時間維度上可分為長期目標與短期目標，從重要與復雜程度上可分為大目標與小目標。在已經設定目標的基礎上，需要將目標彼此聯系起來，維持長久統一性，在實現目標的途中，可以根據具體的情況，做出適度的調整，無論如何，也不要偏離目標的軌道。壓力也常作為不速之客，出現在我們的面前，對于壓力這只攔路虎，逃避是無用的，只會遺留問題本身，增強其程度而已，所以謹慎樂觀是很重要的。

3．自尊

當你尊重自己時，你對自己處理人生挑戰的能力就有了信心，并且相信你是值得獲得成功和快樂的，自尊有高自尊與低自尊之分。高自尊的人充滿自信、信任和重視自己，因此能夠保持和諧的生活節奏、維持穩定的情緒，也有充分的能力與信心實現自身的目標；而低自尊的人相對缺乏信心，常常懷疑自己的能力，處于焦慮、頹喪的狀態，因為其持久性和極強的破壞性，對身心健康有著很大的損害，也無益于幫助自己實現目標。所以對于低自尊的人來說（我覺得這個還是有普適性的），最重要的事就是先學會喜歡、接納、欣賞自己，人無完人，每個人都有自己獨特的閃光點，只需要用心將自己的優勢發掘出來，多關注自己的優點，用以提升信心，增強自尊。

4．積極思考

人的思考方式從如何對待事情的結果上，有積極思考與消極思考兩類。積極思考的人總能以樂觀的姿態去想象、對待人事；消極思考的方式常常會預測事物不利的方面，容易致使人們陷入被動、憂慮的境地，消極思考的循環作用破壞性極大。多與陽光積極的人交往，人與人之間的彼此影響和重新塑造會幫助一個傾向于凡事消極思考的人走出消極心理的沼澤，重建信心。作者還列舉了六個能幫助提高對待生活積極態度的積極習慣，可謂苦口婆心。

5．自我約束

自我約束是教會我們自己完成達成自身目標所需要做的事情的過程，自我約束加強了我們的一些能力比如控制自己的命運、面對挫折堅持不懈、評估我們行為的長期結果、作出積極的改變、打破壞習慣、批判性思考和作出有效決定。這本書提到了“批判性思維”的重要性，我覺得是一大亮點，因為批判性思維能更好地幫助人們在做一些決策與選擇時，從不同的角度思考解決問題的可行性方案，進而做出最恰當的決策，避免偏狹、陷入后悔或失敗的處境，在自我約束的范疇中，學會使用批判性思維真心是件上層次的事情。

6．自我激勵

馬斯洛的五層需求理論聞名遐邇：生理需求、安全需求、社會需求、尊重需求、自我實現需求。人處在不同的年齡階段與生活層次時，就會有不同層次和不同層次不同程度的需求。人的需求與自我激勵是相關聯的，需求與人生目標更是密切相關。因此極有必要深思自己面對生活時，自身面臨的使命與需求之間有著怎樣的聯系。自我激勵分為內在激勵和外在激勵兩種，內在動機來自內心，驅使你做自己喜歡和感覺良好的事情，外在動機來自外部，它驅使你做他人所稱贊是事情，外在動機與獲取財富、名聲或美麗這樣的目標相聯系。

7.資源管理

這部分最引人入勝的就是時間管理這方面了，這里舉個小栗子，你就知道有多貼心了。書中說不要把寶貴時間花在不重要的事情上，我們表面上能把事情分清層次，但總會被一些假象所迷惑，比如你正在趕稿子，手機上突然有短信、微信、QQ、新聞什么的，這些并沒有那么重要，那么你要學會迅速放下電話，全心全意完成手頭的工作。還有就是告訴我們，為了自己寶貴的時間，要學會舍棄，你不需要面面俱到，對于你不喜歡的人，你可以選擇不見，不重要的事，你可以選擇交給別人去做，可以花小錢辦成事的活，寧花錢也不要浪費大量時間親自完成。

8．溝通與人際關系

即使我們生活在一個看重個人成就的社會中，也離不開他人的幫助、建議還有情感支持。良好的人際關系會讓你知道如何跟人，還有環境相處，以及如何跟自己相處。這其中包括溝通的能力，同理心等重要力量。作者在書中介紹了很多關于溝通的理論：比如利用ABCDE心法模型，把自己調試到適合溝通的頻道；用符合邏輯的事實說服對方，替代用觀點與對方的觀點做爭論；改變句式，在不激起對方負面情緒的情況下輸出信息；把握肢體語言，在恰當的時間與對方做成有效溝通。

什么是成功？韋特利說：“成功意味著一生的成就，它來自你在你的工作和生活中創造的一種有意義的感覺。”

本碩加在一起，我學了七年中文，我讀老子、孔子、孟子、荀子、韓非子，我讀康德、尼采、叔本華、黑格爾，我喝心靈雞湯、反式雞湯、反反式雞湯，我仍然肯煎餅果子，狂嚼雞蛋灌餅……

可是我從未想過“我是誰”，從未試著去發現一下“自我”到底是個啥東東，更未試著用科學的角度去衡量自己與成功的距離……也許這就是你我永遠擺脫不了的“野狐禪”。

“師。童年之時。隨母入寺拜佛。指尊像問母。此是何物。母云。是佛。童云。形容似人無異。我后亦當作焉。師。凡作務執勞。必先于眾。眾皆不忍。蚤收作具。而請息之。師云。吾無德。爭合勞于人。師既遍求作具不獲。而亦忘食。故有一日不作一日不食之言。流播寰宇矣。師于唐元和九年正月十七日示寂。春秋九十五。長慶元年。勅諡大智禪師。塔曰大勝寶輪。”——《百丈懷海禪師語錄》

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