【原文】
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；飂兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。
善為士者：數始于一，終于十。從一從十。孔子曰：“推十合一為士。”（引自《說文解字》），即萬法歸一是也。善為士者是指通曉自然大道的大覺者,即得道之人。
微妙玄通：得道之人，已達到天人合一、與道合真，道的特性微、妙、玄，故得道之人與道同體，身臨其境，通達無礙，也具有微、妙、玄的特征，又因通曉體悟到道之為微妙玄，故說微妙玄通。
整句話解釋為：自古以來得道的圣人都是微妙玄通，深藏不漏，常人不能揣摩透的樣子。
夫唯不可識，故強為之容
因為得道之人深不可識，所以勉強描述一下。
豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；
得道之人小心謹慎的樣子如冬天在薄冰上行走，隨時提防落入水中。躊躇猶豫的樣子就像怕驚擾到四鄰。
得道之人謹慎小心，“初生牛犢不怕虎”，是因為初生牛犢沒有見過虎，不知道虎的兇猛。凡夫俗子把看的見得的認為有，看不見的就認為是無，對于無形無相的大自然本體，無知無畏，沒有敬畏之心。因其不知道大自然至極真理，也不知道天道的內在規律，所以行事隨便，無所顧忌。得道之人洞悉宇宙至極真理，所以“慎獨”，即使處于無人之境，也明白“人在做，天在看”，宇宙萬物生于道，道掌控宇宙萬物，此謂天道，得道之人處處小心謹慎，順天之道而行，唯恐違反天道，影響慧命。
儼兮其若客；
儼：恭敬、莊重
得道之人，恭敬、莊重的樣子就像自己是個客人。道生天地，天地生人，天為父，地為母，人對天地應有恭敬、敬畏、感恩之心，因得道之人通曉宇宙至極真理，知天地萬物之始末，故對大自然，對天地存有恭敬、感恩之心，誠于中，形于外，顯示出恭敬莊重的樣子。
渙兮其若凌釋；
渙：散，喻灑脫自如的樣子
得道之人灑脫自如的樣子就像春風送暖，冰之將融，
敦兮其若樸；
敦：厚道,篤厚
得道之人敦厚樸實的樣子，就像沒有加工的木材。淳樸，自然，不帶一絲矯揉造作，渾厚如大地。
曠兮其若谷；
曠：空曠幽遠
形容得道之人空曠幽遠，胸懷若谷的樣子，山谷，深、遠、幽、靜。所以老子把人的心靈（小無極）稱為“谷神”。
混兮其若濁；
渾厚的樣子就像渾濁的水一般；道包羅萬象，天地萬物，渾渾然一體，不可分割。人的心靈為道之分子，與道同一性質，人是個小自然，如同大自然一樣，萬有盡包羅。得道之人知“萬法歸一”，體“萬物同體”，與大自然融為一體，渾然若濁。
澹兮其若海；
形容得道之人澹泊，心胸遼闊的樣子就像大海。大海遼闊，幽遠，萬般溪流入海而不溢。人的心靈為道之分化，大無所不包，佛經云“一草一木皆在如來性海之中”。人落于物質世界，被氣稟所駒，物欲蒙蔽，心只著于外物，光明本性被遮蔽，及去除物欲蒙蔽，光明本性盡現，光遍三界十方，此謂心大。
飂兮若無止。
飄逸灑脫的樣子，好像沒有東西能障礙到他。
孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。
這句話是說有歸無，無生有的過程，誰能從萬有歸于空寂，誰能從至淸至靜之空無化生出萬有呢？答案就是：道
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
不欲盈：即欲不盈，不會被欲望充滿。
悟道修道之人，心靈不會被欲望填滿，因為不會被欲望填滿，所以心靈這個智慧光，尚沒有被完全蒙蔽，所以能以智慧之光破除貪、嗔、癡，愚，所以能去故更新，最終能達到心靈純潔無染，與道合真。去故更新，與道合真的過程也就是《大學》中提到的“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，親民，新民也，“茍日新，日日新，又日新”說的也是去故更新的過程。
參考書目：
張玉林先生著《中華民族養生健身心要》
張玉林先生著《漫談金剛經 心經 壇經》
