人們對語文學(xué)科性質(zhì)的思考繞不過的一個問題是關(guān)于“工具性”和“人文性”的討論?！肮ぞ咝浴焙?人文性"的內(nèi)涵究竟是什么？二者如何統(tǒng)一呢？不真正弄清楚這兩個問題，就不知道語文學(xué)科的特點，更不知道語文教學(xué)要走向何處。

一、語文工具性的內(nèi)涵

黃厚江老師認(rèn)為比較恰當(dāng)?shù)谋磉_是：語文是人們物質(zhì)生活和精神生活不可缺少的重要工具。語文是最重要的交際工具，在工作、學(xué)習(xí)、生活中發(fā)揮不可替代的作用。語文是物質(zhì)生活的工具，這很好理解。

此外，語文還是人精神生活和情感生活的工具。一個人有良好的語文素養(yǎng)，其主要意義并不單是用來和別人進行交流，而更多的是用于自身內(nèi)在的交流。例如：我們讀完了一本書，自然可以用口頭語言和文字與人交流感受和思考，但這并非必須?？勺x書過程中內(nèi)在感受的觸動、精神的豐富、或淺或深的影響卻是實實在在的。這就是“語文是豐富精神生活的工具”。

正如不同語文素養(yǎng)的人面對同樣的自然風(fēng)景，他們所產(chǎn)生的感受和獲得的享受是截然不同的。有良好語文素養(yǎng)的人會由于自己的閱讀積累生發(fā)許多聯(lián)想，這種聯(lián)想能夠豐富他的審美感受，而語文素養(yǎng)差的人來說，山永遠只是山，水永遠只是水。

語文的內(nèi)部交流作用使精神變得崇高，感情變得豐富，思想變得深刻，人格變得健全。所以說，語文不單是學(xué)習(xí)、工作和交際的工具，也是豐富內(nèi)在精神生活不可缺少的工具。

二、語文人文性的內(nèi)涵

黃厚江老師對語文人文性的基本內(nèi)涵概括為三點。其一，培養(yǎng)學(xué)生對母語和民族文化的熱愛；其二，培養(yǎng)學(xué)生對生活的熱愛和豐富健康的情感；其三，培養(yǎng)學(xué)生獨立的人格意識和良好的審美趣味。

（1）語文人文性的基本內(nèi)涵之一：培養(yǎng)學(xué)生對母語和民族文化的熱愛。

一個民族的母語是民族智慧的結(jié)晶，是民族精神的印記，也是民族文化的載體。母語的傳承和民族文化的傳承幾乎是完全同步的。語文課程承擔(dān)著母語傳承的責(zé)任，同時也必然肩負起民族文化傳承的責(zé)任。

錢鐘書曾說過，母語是一個人的存在方式和思維方式。學(xué)習(xí)母語，是語言學(xué)習(xí)，但又不僅僅是一種語言技能的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)母語可以同時打下精神的底子，形成文化所屬的籍貫，這是學(xué)習(xí)母語和其他民族語言的本質(zhì)區(qū)別。一個民族可以沒有國家，可以沒有軍隊，但只要有自己的母語存在，這個民族就不會真正被消滅。大量歷史也告訴了我們，侵略者要真正消滅一個民族，只需從消滅和消解這個民族的母語開始。例如都德的《最后一課》，日本在“滿洲國”的語言殖民，這樣的例子不勝枚舉。

傳承民族文化的方式有很多種，而母語是最最主要的渠道，也是最最理想的途徑。一代代人在母語學(xué)習(xí)的過程中繼承傳統(tǒng)文化，感受母語的智慧和魅力，汲取民族文化的豐富營養(yǎng)，從而為這個民族自豪，更加熱愛自己的民族。這是語文課程必須承載的任務(wù)，也是語文課程人文性的最重要體現(xiàn)。

學(xué)習(xí)母語，從個體來講更多的是為了語言運用；從民族群體來說，卻是為了民族精神和文化的傳承發(fā)展。這是互相依存，不可分割的兩個方面。語文教師應(yīng)該有這樣的課程自覺意識——努力培養(yǎng)學(xué)生對母語的熱愛，通過語文課讓學(xué)生喜歡語文課程，熱愛民族文化。學(xué)生喜歡語文課程，語文課程的人文性就有了基本的體現(xiàn)。

（2）語文課程人文性的基本內(nèi)涵之二：培養(yǎng)學(xué)生對生活的熱愛和豐富健康的情感。

教育的核心是人，教育的根本目的是培養(yǎng)人的和諧發(fā)展。人的發(fā)展，第一要素是有積極的生活態(tài)度。語文作為教育的支柱性課程，必須承擔(dān)這樣的義務(wù)。自強不息，堅韌頑強，不畏艱難，樂生有為是我們民族寶貴的精神財富，也是母語所存在的重要精神內(nèi)涵。培養(yǎng)積極的生活態(tài)度，是在閱讀與寫作等具體的語文實踐中懂得珍惜美好生活，是在面對生活不幸和苦難時具有頑強的生活意志，是在逆境中仍積極地追求生命的質(zhì)量，是從生活的陰暗和骯臟中發(fā)現(xiàn)光明......

豐富的情感是語文課程人文性的最直接內(nèi)涵，因為它和語文的聯(lián)系最為緊密。讓學(xué)生學(xué)會同情和憐憫，懂得感激和報答，知道尊重和崇敬，這是做人的教育，也是語文教學(xué)本身應(yīng)有的內(nèi)涵。

（3）語文課程人文性的基本內(nèi)涵之三：培養(yǎng)學(xué)生獨立的人格意識和良好的審美趣味。

陳寅恪先生曾說過一句話，深得讀書人的推崇——追求自由之思想，獨立之精神。這不是每個人都可以達到的精神高度，卻是我們語文教育應(yīng)該努力的方向。

審美，不僅是一種藝術(shù)或文學(xué)的特殊素養(yǎng)，也不是少數(shù)人才有的稟賦，而是所有人都應(yīng)具有的一種良好品質(zhì)，是一種生活的姿態(tài)和方式——用審美的眼光看待生活和人生。閱讀和寫作從某種意義上來說就是一種審美活動。閱讀的過程不僅是一種文本的欣賞活動，也是一種生活的審美；寫作的本質(zhì)意義就是表達對生活的審美感受。

黃厚江老師說的一句話有些偏激卻深得我心：你可以不做一個詩人，但做人不可沒有一點詩意；從某種意義上說，一個從沒有寫過詩的人，是一個精神不健全的人。

三、工具性和人文性如何“統(tǒng)一”

黃厚江老師的基本觀點是：在語文課堂教學(xué)中，語文的人文性總是在語文的工具價值實現(xiàn)過程之中得到的。

語文作為一門學(xué)科，有其自身的價值和責(zé)任。如果語文教學(xué)把人文性放在首位，就會模糊它本身的學(xué)科特征，因為所有學(xué)科都要體現(xiàn)人文性的特點。人文教育是所有學(xué)科都要承擔(dān)的責(zé)任，而不是語文所獨有的。語文，只有先實現(xiàn)了學(xué)科價值，才具有作為一門學(xué)科的意義。

所謂二者的統(tǒng)一，就是在語文過程中體現(xiàn)一定的人文性：既不追求單純的語文工具價值，也不排除語文學(xué)科應(yīng)該承擔(dān)一定的人文責(zé)任。但要是再追問二者實現(xiàn)的先后關(guān)系，則是“在工具性中體現(xiàn)人文性，而不是在人文性基礎(chǔ)上體現(xiàn)工具性?！?/p>

所謂統(tǒng)一，還指人文性在語文教學(xué)中的體現(xiàn)應(yīng)該是自然而然的，而不是刻意追求的。例如，學(xué)習(xí)朱自清的《春》，在品讀優(yōu)美的文字中感受到美好的春天，既提高了語言品味，又陶冶了美好情操，還激發(fā)了對生命、對時節(jié)的熱愛，這不就是人文性么？

此外，語文教學(xué)中實現(xiàn)人文性和工具性的統(tǒng)一，還必須要對語文學(xué)科的三維目標(biāo)（知識和能力，過程和方法，情感態(tài)度和價值觀）有正確理解。一定的知識積累是培養(yǎng)語文素養(yǎng)的前提；在學(xué)習(xí)的過程中保證學(xué)生主體，想辦法讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)而不是被動接受；情感態(tài)度和價值觀，就是不把語文教學(xué)的目標(biāo)緊緊定位在掌握知識、提高語文能力，還必須著眼于“人”的成長，關(guān)注“人”的發(fā)展。這三者也應(yīng)該自然融合，也就是說，“情感態(tài)度價值觀”必須融合在“知識和能力”“過程和方法"之中；語文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生積極的人生態(tài)度和豐富健康的情感，必須融合在語文學(xué)習(xí)、語文實踐的過程之中。

——讀黃厚江《語文的原點——本色語文的主張與實踐》