明道1968講《黃帝內(nèi)經(jīng)》之“四氣調(diào)神大論篇第二(18)”

“夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根；故與萬物浮沉于生長之門?！?/p>

萬物生于春，長于夏，收于秋，藏于冬，這就是四時(shí)陰陽，是萬物的根本。四時(shí)指的是春夏秋冬，陰陽是指春夏為陽，秋冬是陰。這四時(shí)陰陽是天地間一切萬物的生存根本。所以圣人在春夏就會(huì)有養(yǎng)生養(yǎng)長之道，這養(yǎng)生養(yǎng)長之道就是為了養(yǎng)陽氣。到了秋冬季節(jié)就會(huì)有養(yǎng)收養(yǎng)藏之道，這養(yǎng)收養(yǎng)藏之道就是為了養(yǎng)陰氣。正是由于這樣順應(yīng)了萬物的根本，所以圣人能夠和萬物一起在生長收藏中浮沉。人體的肝藏、心藏、肺藏、腎藏，同春、夏、秋、冬，以及生、長、收、藏，是同氣相求，同類相應(yīng)。順則為利，逆則為害。《論衡·寒溫》：“天氣變于上，人物應(yīng)于下?！薄读⒅即笳摗罚骸皬钠錃鈩t和，違其氣則病?！彼臅r(shí)陰陽的運(yùn)動(dòng)變化，是眾物生長收藏的根本。所以圣人春夏養(yǎng)陽氣，秋冬養(yǎng)陰氣，以順從這個(gè)根本，而與眾物共同沉浮于生長收藏的過程中。圣人與萬物俱浮，就是春夏養(yǎng)陽；與萬物俱沉，即是秋冬養(yǎng)陰。

清代的張志聰講：“四時(shí)陰陽之氣，具有生長收藏，化育萬物的作用，所以是萬物的根本。春夏的時(shí)間，陽氣旺盛于外而虛弱于內(nèi)；秋冬的時(shí)間，陰氣旺盛于外而虛弱于內(nèi)；所以圣人春夏之際養(yǎng)陽氣，秋冬之際養(yǎng)陰氣，這都是從根本上來培養(yǎng)陰陽二氣的。楊君舉問：上一節(jié)講秋冬之時(shí)，陰主收藏，這里又講，秋冬之時(shí)，陰旺盛于外。陰陽之道，有兩種意義嗎？回答說：天為陽，地為陰，天包著地，地居于天之中，陰陽二氣都是從地而出，而又收藏于地中，所以說沒有出于地的，還在地下的，叫做陰中之陰，已出于地的，在地上的叫做陰中之陽。上面提到的陰主收藏，是指收藏所出的陽氣。萬物有這樣的根后方能生長，圣人知道春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰這個(gè)根本，所以能與萬物同歸于生長之門。濟(jì)公說：陰陽出入的地方稱為門。”

明代張介賓講：“陰的根是陽，陽的根是陰，陰必須經(jīng)過陽的作用才能生，陽必須依賴于陰才能長。所以圣人春夏之際養(yǎng)陽，是把秋冬時(shí)作為根據(jù)地；秋冬之際養(yǎng)陰，是把春夏作為根據(jù)地，這都是從其根本上做的?，F(xiàn)在之人有春夏不能養(yǎng)陽氣的，都是因?yàn)榇合闹H感受風(fēng)寒受涼或者過食生冷食品，而傷害了陽氣，結(jié)果是到了秋冬之時(shí)，就會(huì)患有虐瘧和泄瀉，這就是陰勝陽導(dǎo)致的疾病。也有的秋冬不能養(yǎng)陰的，都是因?yàn)榭v欲過度引起體內(nèi)過熱而傷害了陰氣，結(jié)果到了春夏之時(shí)，就會(huì)患有火證，這是陽勝陰導(dǎo)致的疾病，所以善于養(yǎng)生之人，應(yīng)當(dāng)切記?！?/p>