原文◎

1·1

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”

注釋◎

子：《論語》“子曰”的子，皆指代孔子。

學：此處之“學”，非今日之狹義“學文、讀書”，乃禮樂射御書數等君子六藝。

時習：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時常”。“習”，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。錢穆認為：習者，如鳥學飛，數數反復。人之為學，當日復日，時復時，年復年，反復不已，老而無倦。

說：音ｙｕè，同悅，愉悅高興之意。

有朋：一本作“友朋”。舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。

樂：與說有所區(qū)別。舊注說，悅在內心，樂則見于外。

人不知：此句缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。

慍：音運ｙùｎ，怨恨。

君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指有德者。

譯文◎

孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”

百家◎

[朱注]及人而樂者順而易，不知而不慍者逆而難，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰學之正、習之熟、說之深，而不已焉耳。程子曰：“樂由說而后得，非樂不足以語君子。”

[錢解]本章乃敍述一理想學者之畢生經歷，實亦孔子畢生為學之自述。學而時習，乃初學事，孔子十五志學以後當之。有朋遠來，則中年成學後事，孔子三十而立後當之。茍非學邃行尊，達於最高境界，不宜輕言人不我知，孔子五十知命後當之。學者惟當牢守學而時習之一境，斯可有遠方朋來之樂。最後一境，本非學者所望。學求深造日進，至於人不能知，乃屬無可奈何。聖人深造之已極，自知彌深，自信彌篤，乃曰：“知我者其天乎”，然非淺學所當驟企也。

[李讀]“樂感文化”、“實用理性”乃華夏傳統(tǒng)的精神核心。

段裁論語◎

朱熹對此章評價甚高，稱之為“入道之門，積德之基”。百家評述觀點甚繁，然吾以為，把握住此章的三個要點——入“學”之道、修“道”之苦、品“苦”若飴。

入“學”之道，在“時”、在“習”。倘若以通俗之理解“經常溫習學過的東西不也很高興嗎？”那就是未有真正理解何為“學”。若有讀得曾子之原本《大學》，可知進乎大學之道——格物、致知、誠意、心正、身修、家齊、國治、天下平。故“學而時習之”重在時間的“時”、實踐見習的“習”。

修“道”之苦，在于寂寞。緣何“有朋自遠方來”就感到高興？選擇為“學”之道，注定是一條布滿艱辛之路，踽踽獨行。且觀夫子一生，知其者有幾？朋自遠方而來，此處“遠方”不僅是空間之遠，亦指時間之遠。夫子之學說，直至五百年后才興盛起來，直至今日你我他讀論語。夫子寂寞五百年有余矣！

品“苦”若飴，寂寞緣于“人不知”，人不知而不慍，不怨天、不尤人。沉浸于學，自得其樂。明代陳眉公有云：“如何是獨樂樂？曰：無事此靜坐，一日是兩日。如何是與人樂樂？曰：與君一席話，勝讀十年書。如何是眾樂樂？曰：此中空洞原無物，何止容卿數百人。”如此胸襟，有此氣度，人不知我又何如，不慍罷了。

宋人有詩云：“直到天門最高處 不能容物只容身”。“物”指的是別人，“身”指的是自己。這句話意思是說，飛到了最高最高的地方，就只能看到自己，再也看不到別人了。乾卦上九“亢龍有悔”亦有此意。知識越多，地位越高，而內在修養(yǎng)卻不夠，就容易漸漸變得“目中無人”，我執(zhí)我慢愈重。人生最忌德薄而位高，居高位而無德往往是災難之始。那么，如何提高內在修養(yǎng)？ 答案就在此章中。