2017-08-22， 上海
? 維? 心? 說?
一天，學生陳桀問：“曾子（孔子弟子曾參）每日三省自身，很真切，但恐怕還是沒有達到一以貫之的工夫吧？”
曾子，是孔子晚期的學生。在顏回過世后，曾參是孔子學說的主要傳承者和傳播者。曾參是孔子之后、孟子之前儒家學說承上啟下的重要人物。盡管最初在孔子弟子中地位不高，不過后世逐步追謚，到明世宗時改稱為“宗圣”，其地位僅次于“復圣”顏淵。
曾子有不少名言。本段《傳習錄》就是討論曾子最著名的一句話——“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
吾日三省吾身，這是我們從小習得的古訓，常被理解為我們每天要多次反省自己的錯誤、過失、弱點等方面的問題。這是從字面上去理解，但其實不是曾子的實際意思。要理解“吾日三省吾身”，必須特別關注隨后的三個問號，即“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
順便提一句《傳習錄》的“傳習”二字就是來自曾子的這句話“傳不習乎？”。
所以，“三省”不是多次反省，而是要省察自己的三個方面：
第一，為人謀劃，有沒有不忠于對方？
第二，與朋友交往，有沒有失信于朋友？
第三，從老師那里傳給我的知識，有沒有運用于實踐？
概括來說，這三個方面也就是：忠、信、習三方面。
需要提醒的是，在古代文字中，“習”并沒有溫習、復習的意思，而是練習、實踐的意思。昨天說的“學而時習之”的“習”，也就不是我們常說的溫習功課的意思，而是要把學到的知識運用于實踐。
看了這些，你會覺得，曾子每天這樣“三省吾身”很好啊！怎么你還說做得不夠呢？
且看看孔子和陽明先生是如何說的。
公元前480年，曾子當初二十多歲，孔子曾大聲告知他說：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“是。”孔子離開后，門人問曾子：“這是什么意思？”曾子說：“夫子之道，忠恕而已矣。”這里記錄的是孔子提醒曾參，道的工夫要一以貫之。
陽明先生認為，孔子就是看到了曾子并沒有掌握下工夫的關鍵，才告訴他要一以貫之的。“一”好比樹木的根本，“貫”好比樹木的枝葉。如果沒有根，哪里來的枝葉？體用一源，沒有體，用又從何而生？朱熹在《四書集注》中說，“曾子于其用處蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一”，意思是曾子在“體用”這一對關系上，在“用”上已能做到隨事精察并且身體力行，但還未知“體”，即未知“一”這個根本。所以，曾子的工夫恐怕還未盡全。
覺晨看來，每天省察忠、信、習這幾個方面固然不錯，但仍是在枝葉上下功夫，只是在修剪枝葉，而未能在根本上去用功。“一以貫之”是從根到葉都豁然貫通，工夫在“體用”兩面都能有所進益。
不過，覺晨從來不希望大家把在根本上用功的工夫以為是太虛、太玄的工夫，相反，只需在每天“三省”的過程中，再加一些警醒，提醒自己在忠、信、習上摒棄私意，隨良知而發，這樣就很好了。
作為普通人，我們當然還做不到杜絕私意，但我們可以在產生私意時，發現它，進而還在萌發之初就遏制私意，這就完全可以接近圣人之境了！
什么才是“一以貫之的工夫”？在學術解釋上，可以寫下很長一段文字，但覺晨看來，我們大多數人只要記得“一以貫之的工夫”就是從心而發、隨勢而動、用心于事，正事于心。
從心而發——心即理，心即良知，從心而發就是指一切知行都從良知出發。這是從“體”的角度來描述。
隨勢而動——即根據當前情勢，采取最合適的行動。這是從“環境情勢”的角度來看。
用心于事——確定了行動計劃，就用心去做。這是“用”的角度。
正事于心——正其不正，以歸其正，這是格物，也是致良知。正事于心，就是將格物之工夫再回歸于心，以擴充良知。這是從“知行歸宿”上來說。
一以貫之
從心而發、隨勢而動、用心于事，正事于心。
? 原? 文?
國英問：“曾子三省雖切，恐是未聞一貫時工夫？”? ?
先生曰：“一貫是夫子見曾子未得用功之要，故告之。學者果能忠恕上用力，豈不是一貫？
‘一’如樹之根本，‘貫’如樹之枝葉，未種根，何枝葉之可得？體用一源，體未立，用安從生？
謂‘曾子于其用處蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一’，此恐未盡。”
維心說：陽明心學傳習平臺
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