我們的不幸并非因果論，而是目的論。

弗洛伊德認為心靈過去所受的傷害是引起目前不幸的罪魁禍首。

阿德勒否定心理創傷學的時候說下了下面的這段話：任何經歷本身并不是成功或者失敗的原因，我們并非因為自身經歷中的刺激---所謂心理創傷--而痛苦，事實上我們會從經歷中發現符合自己目的的因素，決定我們自身的不是過去的經歷，而是我們自己賦予經歷的意義。

書中以作者青年和哲人對話來展現的，就以青年自己來求助的例子為主，就是青年不喜歡自己，他想要成為另外一個人，他對自己很不滿意，別人就會問你想要變成別人的目的是什么呢？因為你欣賞他，你覺得成為他們的人就會很幸福，那也就是說你覺得你現在不幸福。

青年就問哲人你喜歡自己嗎？先生說至少我不想變成別人，我能悅納目前的自己。

青年你這么想變成另外一個人，但是你不可能成為他，你不是他，你只是你。但是這并不是說你就要一直這樣下去，如果不能感到幸福就可就不可以一直這樣不可以直步不前必須要不斷的向前邁進。

在這里引用阿德勒的話，就是說重要的不是被給予了什么，而是如何去利用被給予的東西。

比如說我們和他人的生活環境呀啊，成長經歷啊，還有各自的天賦優勢啊，各所不同，我們不要只把觀點聚集在我們擁有什么東西上，或者是我們沒有擁有什么東西，然后想要再去抓取一些東西，放開這些，然后去關注我們如何能利用被給予的這些東西。

這里我自己的理解好像就是跟講孩子都是有自己的本質，都是一顆獨有的種子一樣就是去關注你獨特的個性可以發展出來什么，可以如何發展的更好，而不是總是去關注旁邊那顆小樹苗，嗯，它是如何生長的，為什么我沒有那些東西。我也想長成那樣。

作者說我們之所以感覺到不幸福，有時候還覺得活得很痛苦，甚至還想成為別人，這些都是因為自己親手選擇了這個不幸，而不是生來本身就不幸。

古希臘時代有的說法是說無人想做惡這句話。行為之惡的確有很多，但無論什么樣的犯罪者都沒有因為純粹的想要去干壞事情。所有的犯罪者其實都是有其犯罪的內在的相應理由，有人因為金錢糾紛而殺的人，即使如此對他本人來說也是有相應理由的一些行為，換句話說就是善的行動，當然這不是指道德意義上的善，而是指利己這意義上的善。

善這一詞語并不包含道德含義，僅僅是有好處這一層含義，另一方面呢，惡的含義也僅僅是無好處的意義，這個世界上充斥著違反和犯罪的這種惡性，但是純粹意義上，想要做惡等于沒有好處的事的人根本就沒有。

所以我們選擇當下的這些不幸，對于我們來說，一定是有背后的一些個善的那種相應的理由存在。

我們當下的這些選擇可能就跟我們的呃生活經歷，成長環境和父母的影響所形成的無意識的一些選擇有關，就形成了我們的一些世界觀也好，價值觀也好，就會用于我們在生活中的每次遭遇挑戰也好，還是選擇也好的一些個底層邏輯。

阿德勒講阿德勒心理學認為大約10歲左右的時候，然后就做了這樣的選擇，就是我就是這樣的人這樣的選擇，但是假如生活方式不是先天被給予的，而是自己選擇的結果，在10歲的時候我們可以那樣選擇，那么現在我們也可以再重新選擇。

當我們現在了解了，此刻的這些個生活方式，都是由我們10歲之前的時候做的一種選擇而造就的，那么我們現在就可以為了，嗯，以后再重新選擇什么方式進來的行為，就是我們自己的責任，我們自己選擇如何做選擇如何做了。

我們之所以無法選擇或者是說做不到，其實有很大的原因，是因為我們沒有勇氣去下定決心要選擇。青年說聽您講說這不可能完全講不通，我非常想改變，這是千真萬確的真心，既然如此，我又怎么會下不了這種改變的決心呢？

哲人的一段回答是這樣的，盡管有些不方便不自由，但你還是感覺到現在的生活方式更好，大概是覺得一直這樣不做，改變比較輕松吧，如果一直保持現在的我那么如何應對眼前的事情以及其結果會怎樣等問題，都可以根據經驗來進行推測，可謂是輕車熟路般的狀態，即使遇到點兒狀況也能夠想辦法對付過去。

另一方面如果選擇新的生活方式，那就既不知道新的自己會遇到什么問題，也不知道應該如何應對眼前的事情，未來難以預測，生活就會充滿不安，也可能有更加痛苦，更加不幸的生活在等著自己，也就是說即使人們有各種不滿，但還是認為保持現狀更加輕松更能安心。

所以要改變要想改變生活方式，需要很大的勇氣，面對變化產生的不安與不變帶來的不滿，往往都是選擇了后者。

阿德勒心理學就是勇氣心理學他講你之所以不幸并不是因為過去環境更不是一名能力不足你只不過是缺乏勇氣可以說是缺乏獲得幸福的勇氣。

我理解的這一章就是在講嗯阿德勒說所有的事情，不是因果論而是目的論，并不是因為你小時候受到了什么創傷和心理上的經歷，所以你才有今天的生活，而是你所有的選擇都是由你自己做出來的，可能當年的時候你的一些生活經歷和外界誤導也好讓你形成了那樣的固有模式，但那也僅僅是你當下做出來的一個選擇，時至今日，尤其是當你感覺到不舒服想要做出改變的時候，那就是說明你想要做第2次選擇了，可是你卻遲遲無法下定決心做第2次改變，是有著喜歡以前的生活方式所帶來的這些個輕松和方便。有著這樣的一個目的，所以就去找出來種種想要第2次選擇新生活方式的，各種行不通的困難。 換句話就是說不是改變不了，是不想改變。因為改變的話，可能會出現什么新的狀況和結果，我們都不知道未知就是恐懼的嘛，但如果不改變的話呢，就抱著那一個原因一直心里就會比較舒服一些一名我們可以歸一嗎總可以歸因到嗯就是小時候或者是家庭環境或者是原生態，歸隱到一個過去，已經形成無法改變的事實?？偙确诺揭粋€未知，不知道會產生什么后果的狀況下去，會讓自己更舒服一些。

第2章講的就是人的一切煩惱既來自于人際關系，就沿著第1張其實講我們為什么下不定這個決心，是因為我們恐懼，嗯，在人際關系當中的自己，不想去面對那些個人生課題。人生課題就分為工作課題，交友課題和愛的課題。

就把我們生活中常涉及到的已經全部包括了，一個是社會中的工作環境，一個是交往朋友愛的課題就是夫妻關系，親子關系。

后一個愛的課題是人生課題當中最難的一個。也是，為什么我們覺得，嗯，愛人和孩子是給予我們生活中挑戰最大的。

有一個例子覺得特別好說，嗯，我是因為討厭a的這些個行為，所以我才討厭a這個人啊那個哲人說不是這樣的，是因為你討厭這個人了，要達到你的目的所以你才無法容忍他身上的缺點。

他舉了一個例子說在戀愛或夫妻關系當中，過了某段時間之后，有時候對方的任何言行都會讓你生氣，不管是吃飯的方式，還是在房間里散漫的姿態，甚至于對方睡覺的時候呼吸聲都會讓你生氣，盡管幾個月之前還不是這樣的。是因為已經下定了決心，要找機會結束這種關系，所以就開始去搜集各種材料和素材，才會有那樣的感覺，對方其實并沒有任何的改變，只是因為自己的目的變而已。

看到這里的時候，我突然就想起來，我們單位的那個領導張經理就是他做什么事情，他來跟我說工作也好，或者是在生活中見到面的時候開玩笑也好，他做什么我都感覺看他就是不舒服，就是做其他的事情都讓我覺得不喜歡。其實我也是下定了決心，然后不喜歡這個人，所以他做的任何事情我都不太支持。我為什么不喜歡他這個人呢？其實我就有在逃避這個工作課題的嫌疑，就是我不想與他進行社交和溝通，因為我擔心我和他在一起溝通的時候沒有辦法順暢，然后我就把責任都推到他身上去，是因為他是一個讓人討厭的人。就是通過把責任轉嫁給別人生歸結于他人或環境，然后來回避人生課題。

第2張的最后他說決定我的這種生活方式或人生狀態的人不是其他人就是自己，這就讓人感覺好像都是我一個人的責任，而是我做不好，然后不敢去面對，我我就在這兒懦弱的躲著，不敢去面對人際關系。

然后作者就又回到了說這個勇氣上面。

說弗洛伊德式的原因論是擁有的心理學，然后會轉入到決定論阿德勒的心理學呢，是使用的心理學起決定的作用呢，是你自己。

我們人類并不會受原因論所說的精神創傷，所擺弄的脆弱存在，從目的論的角度來說，我們是用自己的手來選擇自己的人生和生活方式，我們有這種力量。

青年說你總不能說讓我有勇氣來拿出勇氣來吧，我就有了吧，具體該怎么做呢？接下來一張就是說怎么做的，我還沒有看到。