子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔夫子對自己人生經(jīng)驗的盤點和總結(jié)。
有意思的是，這個自我總結(jié)是放在《論語?為政篇第二》里。
為政篇，通俗的理解，差不多是講如何從政，進(jìn)入社會，進(jìn)入職場后，你要如何知人，如何任事，如何思考，如何溝通，孔老師講給你聽。我覺得，還應(yīng)有更寬泛的理解，就是一個人自身修養(yǎng)的外化。
把這一段話放在“為政篇”里，南懷瑾在《論語別裁》講到：“為政的人要了解人生，要有經(jīng)驗，要多去體會。因此，孔子將自己的經(jīng)驗講出來，編到《為政》這一篇，就是暗示一般從政者，本身的修養(yǎng)以及做人做事的艱難，并不簡單，要效法他這個精神，在工作上去體會它、了解它，才把這一段編到《為政》中來。”
在這一點上，我贊成南師的觀點。
從“志于學(xué)”到“不逾矩”，字面上看，貌似簡單，但實則是很有挑戰(zhàn)的，常人難以做到。
“吾十有五而志于學(xué)”，首先不能把這個“學(xué)”簡單理解為才想學(xué)、才上學(xué)、才啟蒙要讀書了，這就狹隘了。再則，十五歲才啟蒙讀書，不論放在啥時候，也都太晚了些。
“志于學(xué)”基礎(chǔ)的是，要學(xué)習(xí)處世事君的“大人之道”，誠如在《張居正講評<論語>》中，張居正講的那樣：“凡致知力行之事，修己治人之方，都著實用功，至忘寢食，蓋念念在此，而為之不厭矣。”話中之意，值得深思。一是學(xué)什么？學(xué)的是“致知力行之事，修己治人之方”；二是學(xué)習(xí)狀態(tài)，有興趣去學(xué)，念念在此，學(xué)而不厭。如若再拔拔高，至圣先師孔子在十五歲就立志探索人生真諦，這也是說得通的。
“三十而立”的“立”，按張居正的解讀，是“學(xué)既有得，自家把捉得定，世間外物都動搖我不得，蓋守之固，而無所事志矣。”這個“立”，不應(yīng)該是我們今天常說的年輕人在經(jīng)濟(jì)上的獨立，而應(yīng)該是內(nèi)心堅定，不受外界影響，有自己獨立的看法、獨立的認(rèn)識、獨立的人格，換句話說，就是樹立了正確的世界觀、價值觀、人生觀。“三觀”正，則立得穩(wěn)，站得牢。
“四十而不惑”，是內(nèi)心不再有困惑。因為到這個年齡段，人的認(rèn)識和人格都漸臻成熟了。即使在今天的社會也是這樣。一個人，大致在二十一、二歲參加工作，步入職場，近20年的職場磨練、社會磨礪，拼搏、摔打、爬起來再奮斗，什么樣的人沒處過，什么樣的事沒見過，“讀萬卷書不如行萬里路，行萬里路不如閱人無數(shù)”，見得多了，見識廣了，進(jìn)而自然“不惑”。
“五十而知天命”的“天命”，可以理解得簡單一些，就是上天賦予的“命”。既然是“天注定”的，俗世稱之“宿命”，大意是預(yù)先設(shè)定好的、難以改變或逃脫的命運(yùn)。我不否認(rèn)，孔子講的可能多少有一點點這個意思，但我覺得，孔子所講，更多的絕不是悲觀地去“認(rèn)命”，而是充滿正能量地告訴我們，到了“知天命”的年齡段，對自身一定有清醒、清晰的認(rèn)知，知道自身的局限性，也知道事物的可能性，哪些是踮腳就能夠到的，哪些是蹦高也夠不到的，因為人生總有你越不過去的高度，這樣你就會明白做不了什么、做得了什么和做得好什么。把這個想明白，還有什么“抑郁”嗎？
“六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，在今天看來，老百姓60歲退休回家了。聽得進(jìn)話，聽得懂話，“涵養(yǎng)愈久，智能通微”（張居正語），“聲入心通，無所違逆”（朱熹語），這就是“耳順”，在認(rèn)識上又上了一個新境界。
等到了70歲，“人生七十古來稀”，“少壯功夫老始成”，想什么、說什么、做什么，“行能入妙”，隨心所欲，“不待檢點”，自然循規(guī)蹈矩，了無痕跡，渾然天成。這樣的長者，才是圣人。
孔子從“志于學(xué)”到“不逾矩”的人生經(jīng)驗，我們可能做不到，但我們不能不去學(xué)。
在這段話的學(xué)習(xí)中，我深刻體悟到一點，就是“與時俱進(jìn)”。你做到了，就OK了。反之，也有不信這個理兒的人，偏偏要“與時較勁”、“與時別勁”，為老不尊的所作所為，不是常常見諸報端網(wǎng)頁，為大眾所鄙視、所唾棄嗎？
