從未想過，引發我對中國式家庭關系和儒家思想全面反思，認識上發生顛覆性飛躍的竟然是一本金融學著作。就是陳志武老師的《金融的邏輯》。
去年準備考金融專業研究生的時候讀了這本書，這本浩瀚的金融學著作開篇便道出了金融的本質，分資本、金融、股市、文化等幾大板塊，各自梳理貫穿在其中的金融邏輯，通過對比中外歷史，分析金融對歷史重大事件和走向的影響。立意宏大，角度獨特，打開了我開眼看世界的另一扇窗：金融，并且從這個角度看出去，才發現看到了以前從未觸及到的本質。該書堪稱中國的《國富論》毫不為過。
其中對我而言，最具震撼力的是最后一部分：文化的金融學邏輯-對儒家文化的金融學反思、孝道文化的終結。我們都認同經濟基礎決定上層建筑這個顛撲不破的真理，但分析文化現象的時候容易脫離經濟學原理，陳志武老師正是將二者重新聯結，讓我看到了當今中國式家庭關系的本質。
在舊社會，家庭主要有兩個功能：
一個是經濟互助，一個是社會功能即精神互助。其經濟功能包括兩方面:第一，在家庭內部存在各種隱性金融契約關系，父母在后代身上有投資，所以后代有隱性“回報”責任；兄弟姐妹之間則你欠我的、我欠他的等等；這個家欠同族另一家的等等，相互存在許多說不清也說不完的隱性債務、保險責任?！瓰榱酥С帧凹摇钡慕洕ブ途窕ブδ?，社會就必須有相配的家庭、家族文化，幫助實現這些錯綜復雜的隱性金融契約。這就是儒家以及其他源自農業社會的傳統文化所要達到的目的，也是兩千五百年前儒家文化產生的背景。（《金融的邏輯》）
幾句話道破祖祖輩輩口中“養兒防老”的經濟本質。
《弟子規》正是儒家三綱、五倫思想的集大成者，“父母教，須敬聽，父母責，須順承……親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢”這些看上去非常不“人性”的話語正是樹立了一個順應這種經濟體系的非人格化的典型，不服從長輩意愿的人即為全社會譴責的對象，這種文化閹割了個性和創造力，但是“保證了家族里長輩的“投資”有“回報”，保證社會秩序穩定，經濟機制順利運行?！?/b>試想一個大家族，如果不強制一個長子聽從長輩意愿接管家族作坊，那么這個作坊可能后繼無人，后繼無人的話這個退休的家長可能就沒有收入，或者不能控制收入，那么可能面臨老無所依……所以，這種秩序在經濟不發達的舊社會是有積極作用的。
當今社會，金融發展突飛猛進，工作有保險、買房有貸款、生病也有醫保、養老有退休、普通人也有多種投資渠道，創業途徑更加多種多樣。即使平常生活小事，也有多種工具解決，比如搬家，我們不會再發動周圍的同事、鄰居，手機上隨便一個搬家APP都能做到。結婚隨禮更多的是象征意義。養育孩子也有月嫂和保姆幫助。上述孝道文化迅速失去土壤。但是儒家文化的影響，實在是根深蒂固。不同年代出生的人腦袋里可能裝的是完全不同的兩套價值體系，相互無法兼容。
目前社會，新生家庭基本由70-90后組成，原生家庭由40-60后組成，后者大部分還沒有脫離上述孝道文化深刻的影響，前者追求自由，向往簡單清爽的家庭關系。這正是許多家庭矛盾、婚姻悲劇的源頭。長輩試圖用舊的思維慣性控制晚輩，會因為一個才華橫溢的年輕人放棄2000月薪的公務員工資去創業而痛哭流涕。會時刻干預次生家庭從大到小各種決定。更有甚者，會拒絕次生家庭健康發育，要求次生家庭承擔家族經濟重任?？赏瑫r他們又漸漸發現，晚輩不聽他們的建議好像過的也很好，各行各業都可出精英，保姆行業發達，也不需要他們幫助育兒，晚輩經濟壓力也很大，好像無法幫助他們養老，還有移居另一個城市的、移民國外的。更加難以承擔起上述的精神互助和經濟互助……于是他們惶恐、不安、覺得沒有安全感、不被孝順、不被需要。越不安越要抓住什么……年輕一代越想逃離……
許多不幸的婚姻也是由此而來，夾在“父母與妻子”之間或者“父母與丈夫”之間的可憐的年輕人，不知道該怎么站隊?！拔摇钡降讓儆谀沁?？不依從父母好像“不孝”，不依從伴侶，又難以維系婚姻。這其實就是上述思想不兼容產生的亂碼或者黑屏現象，兩代人的價值觀都在搖擺，都覺得自己即對又不對，不知道如何選擇。這個搖擺的過程在中國大概還得持續幾十年，幾十年后所有人大腦里的程序應該會大體能兼容，至少做到能夠互相閱讀。
這里要注意的是。孝道文化失去土壤意為經濟大力發展之后，金融工具代替了家族的隱性“金融功能”從而不需要“孝道”來強行維持秩序。并不是說子女不需要愛戴長輩，不需要對長輩好。此“孝”非彼“孝”。恰恰相反，當金融工具承擔了部分家庭責任后，親人們之間的關系應該變得更加清爽才對。有金錢的干擾，很多親人間會產生猜忌、嫌隙，所以從前那么宣揚儒家思想，為什么總看到親人間為利益反目成仇呢？當金融體制來承擔個人的生存發展需要的時候，彼此之間不再有金錢上的糾葛，親人們才會只有純粹的血緣親情，相互關心的脈脈溫情，多年陪伴的母子、父子、夫妻之情。
所以，金融的興盛讓儒家思想失去土壤，其實是找回了親情、友情的本質：純粹的愛。讓人們相互之間不再有太多經濟瓜葛，不必浪費精力去琢磨彼此，去有所期待然后再失望，只需要把精力用在單純的陪伴、傾聽、支持和相互關愛上。年輕父母于子女，更應該有意剔除掉儒家思想遺留的負面影響，放掉最后一點不安，信任新生的生命有向好向善的本能，不需要把“孝”當作一門必修課去主動教育，不把自己的希望與生活托付給一個完全獨立的靈魂，只需要做好自己，全然的接受自己的孩子，無條件給予愛，這樣的親子關系會非常溫暖和順暢。
但是現實好像并不這么完美，首先是高昂的房價，很多次生家庭的房子都是家長出錢購買的，甚至是舉三代的畢生積蓄。追求個性自由的年輕人住進這個房子里，他們的翅膀就被砍斷了一邊，不飛難受，想飛，只能撲騰幾下，畢竟還得住進這座“他們”購買的房子里。這棟房子的付款方也因投資而有了話語權，話語權與放飛權，兩種權利的較量不知引發了多少悲劇。
武志紅老師被熱議的“巨嬰”一詞正是誕生于這樣的大經濟背景。以往，我們不需要有特別獨立的人格，只需順應家長順應社會就可以過好。但是經濟大潮席卷而來，猝不及防，尤其70、80年代生人，前半段人生還基本在儒家思想殘余的影響下，好好學習，由父母照顧生活，聽從父母，不具備精神獨立的能力。后半段走向社會，發現外面已翻天覆地，人生面臨要在短時間內完成成家立業的傳統重壓。這種情況下，無疑像是一個巨嬰被扔到了無依無靠的街頭。這可以被稱作“后儒家”現象。但是如果把“巨嬰”上升到國民性有點過了，應該看到周圍那些率先完成自我成長，率先自我更新迭代了的人，他們才是未來的主流。
同樣可歸于“后儒家”現象里的還有“人情冷漠”一說。
在過去的大家族里，需要共同協作來抵御生老病死等各種風險，金融活動只在家庭內部再擴大點兒是族人內部進行（互相幫扶拆借），在這個前提下，每個人必須遵守契約，誠實守信正義，也就是說拿出自己最好的一面來贏得在這個金融集團內部的席位，相當于我們現在，你在銀行信用度高就能多獲得貸款，淘寶就能給你極速退款。必須有這種倫理工具才能把人們緊密團結在一起，維持經濟、社會有序運行。君為臣綱，國庫有事必須臣和百姓來出錢啊，又沒有聯合國貸款，父子必須有高下，父為子綱，子必須得養老。所以需要強有力的道德捆綁才能實現。
而我國終于迎來了現代金融，大農耕時代已去。金融代替了過去很多儒家思想的功能，個人和企業的風險由金融來分散了，比如貸款，養老金，信用合作社什么的……人們之間不再需要頻繁借貸，自然而然，聯系沒有之前緊密了。加之互聯網的發展，社交圈子看似變大，實則變窄，演變為小圈子的人在一起集中活動，并不知道其他群體發生的事。逐漸的好像開始自掃門前雪。
其實，人性，從古至今就沒變，人的惡與善一直就是勢均力敵的。改變的只是將它們帶出來的條件。過去，這些惡都是存在的，只是我們創立了儒家思想來協助集體活動順利進行將惡掩蓋了。而現在，金融的發展，將有些惡表現了出來，但同時，善又變得更加純粹，沒有利益牽扯下的善才是獨立的純粹的。所以，這個時代沒有更壞，金融或者說金錢，本身無罪，它像水一樣無色無形，在它流動經過的地方，善與惡，明與暗不斷交相映射著。
這兩年頂層規劃者試圖重新發掘儒家思想，從幼兒園到大學，從企業到美容院都刮起一股誦讀弟子規的風潮。在我看來，弟子規僅有“朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時，晨必盥，兼漱口……”有些價值而已。但是，現實一些：目前的金融體系還是不足以支持起全部的個人和社會發展的需要。投資產品單一、退休金低、保險作用小、房價居高不下、獨生子女面臨多位老人的養老壓力……這些問題都需要解決，社會仍然不能很好發揮它應有的作用，本該體制承擔的責任還是需要家庭來承擔。人們需要用錢的地方越來越多，但是賺錢越來越難，安全感低到極點。這種情況下，談論充分放飛個性和追求徹底的自由自在，談論不需“愚孝”，實在是有些底氣不足。
在這樣兩難的境地，中國式家庭關系曲折而隱晦，沉重而無奈。尚需我們繼續努力，承擔起公民的責任。為了讓我們的后代在中國夢里露出輕松甜蜜的微笑。
文/Miss妙
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