米脂常氏家族發(fā)展簡史

米脂流傳一句“常一千，艾八百，高杜各占半道街”的說法。“就這么簡簡短短的幾個字，它印證了米脂明清四大名門望族最真實的寫照。舊時米脂城中，無論經(jīng)濟實力還是社會威望，常氏絕對是第一大姓。譬如城內(nèi)，東街4號的復盛祥（常彥成、常有文）、東街12號的復盛昌（常喜祥）、石坡口的廣信魁（常殿魁等）、北街9號的益恒魁（常錦云）、北街口的瑞生魁（常煥祥、常煥章）、東街14號的吉慶隆（常加富等）都是常氏族人開的買賣。此外常登云等人還在榆林鎮(zhèn)川開有商鋪。”

今日米脂的忠武堂常氏家族遍布全縣，尤以印斗、高渠、杜家石溝、沙家店、橋河岔等鄉(xiāng)鎮(zhèn)最為集中，總?cè)丝诔^四萬，占米脂全縣人口的16%，少于艾姓和高姓。“這主要是因為常氏族人大量外遷。我們在編纂家譜是曾做過詳細的調(diào)查，陜北常姓除延安市洛川縣一支外，榆陽區(qū)、橫山、綏德、佳縣、子洲、延安寶塔區(qū)、甘泉、安塞、子長、吳起、志丹、宜川、富縣等縣常氏均系忠武堂常氏后裔。

作為米脂第一大姓，常氏家族也是人才輩出。如今在陜西省知名企業(yè)、黨政機關(guān)、教育科研等崗位上均有忠武堂常氏族人在職，僅在族人常銀山編撰的《榆林人物志》一書中，就記載了新中國成立以來，米脂常氏廳局級以上領(lǐng)導干部33人，省部級干部2人，其他科技類、文化藝術(shù)類人物若干。樹有根，水有源，陜北常氏的根在米脂，經(jīng)過各地常氏族人出資努力，米脂在常坪村建起了常遇春紀念館與忠武園將軍紀念館，以期記錄家族歷史，提高常氏威望，教育后代子孫。

米脂常姓源出姬姓。春秋初年，衛(wèi)康叔后裔采食于常邑（后稱南陽，即今山東省鄒城市、滕州市微山縣一帶），遂以封邑之名得姓，世居于此。北宋末年，金兵大軍壓境，宋室南渡，南陽常氏舉族南遷至今安徽省懷遠縣之賈村（常家墳），歷始遷祖、二世祖（名諱失考）、常三一、常四三、常重五、常六六生常遇春。常遇春的武功無須贅述，只說洪武元年（1368年）朱元璋即位登基，常遇春官拜中書平章軍國重事，封鄂國公。惜天不假年，在洪武二年的北伐中，常遇春卒于柳河川班師歸途軍中，時年四十。據(jù)《明史》記載，在聽聞常遇春病歿的消息后，朱元璋極為震驚。當常遇春的靈柩抵達龍江時，他親自前往祭奠，“命禮官議天子為大臣發(fā)哀禮。議上，用宋太宗喪韓王趙普故事……賜葬鐘山原，給明器九十事納墓中”，并由宋濂奉敕撰開平王神道碑。葬畢，朱元璋又追贈常遇春翊運推誠宣德靖遠功臣、開府儀同三司、上柱國、太保、中書右丞相，追封開平王，謚忠武，并配享太廟、肖像功臣廟，位皆第二（僅次于徐達）。朱元璋為常遇春所作的祭文：“將軍在時，朕實所倚。將軍既往，將誰與謀?不過臨風興慨想其音容耳！靈輛之至，朕親臨奠。思爾之情，言豈能盡？靈其有知，鑒我衷意。”另還有挽詩一首，從中不難看出朱元璋對常遇春英年早逝的悲慟心情：

? ? ? ? ? ? ? ? ? 朕有千行生鐵汁，平生不為兒女泣。

? ? ? ? ? ? ? ? ? 昨日忽聞常君薨，淚灑乾坤草木濕。

“從遠古至明代，封鄂國公而謚忠武，只有唐朝尉遲敬德、南宋岳飛，遇春公是第三人。他在朱元璋心目中地位，可以用朱元璋的‘七個親自’來總結(jié)——親自龍江迎靈、親自選擇墓地、親自主持葬禮、親自隨棺送葬、親自御書廟聯(lián)、親自王廟祭祀。兩人不是簡單的君臣關(guān)系，遇春公為明朝的建立立下了無數(shù)戰(zhàn)功，朱元璋曾說：‘計其開拓之功，以十分言之，遇春居其七八’；此外，遇春公的女兒常美榮也嫁給了太子朱標，建文帝即位后曾追封嫡母常美容為孝康皇后，因此兩人又是親家關(guān)系。”父功子繼。據(jù)明代史料記載，由于常遇春早逝，其長子常茂“授榮祿大夫、右柱國、鄭國公爵，食祿二千石，并予誥券，子孫世襲爵祿。惟惜歿后無嗣……”。明廷又按照兄終及弟的例制，封常遇春次子常升為開國公，世代相襲；季子常森授昭勇將軍。

? 關(guān)于常茂無嗣的說法，“洪武二十年，常茂隨大將軍馮勝（常茂岳父）征納哈出，后因讒言被安置于廣西龍州。經(jīng)考證常茂實為避禍詐死，實則攜妾李氏潛至恭誠縣山中密隱，后生四子，其后代分布在今廣西恭城、灌陽、興安一帶。”

? 常氏既是開國元勛，又是皇親國戚，但成也蕭何，敗也蕭何。明成祖朱棣為爭奪皇位，從北京起兵發(fā)動靖難之役，將建文帝朱允炆趕下了皇位。此時的常遇春后裔，自然就成了朱棣的眼中釘。長子常茂已隱姓埋名，次子常升戰(zhàn)死（或說因藍玉案，被污聚兵三山被殺），常升長子繼宗由仆人護送逃回原籍，次子繼祖年僅7歲，便于永樂元年（1403年）被遷往云南臨安衛(wèi)。

? 作為常遇春三子的常森，眼見朱棣篡權(quán)稱帝，不由滿腔憤怒，于峨眉亭賦詩一首：“ 一個忠臣九族殃，全身遠害也天常。夷齊之后君臣薄，力為商王固首陽 ” 以詩明志后，他便攜眷出皇城南京、經(jīng)河南至兔番村（山西臨縣），后渡河于佳米交界處的永和寺（今印斗鎮(zhèn)陳家岔村）隱居，改名為“常僧”，在永和寺做起了道士。根據(jù)推斷，常森育有五子，其中三子分別落戶河南、山西、甘肅，今米脂忠武堂（堂號，據(jù)常遇春謚號而來）常氏家族則是其長子剛、次子強的后裔。即便是身居陜北，常森仍對朱棣心存忌憚。他將落戶常石畔的長子常剛列為七甲，次子常強列為十甲，這便有了米脂常氏的七甲、十甲之別。“說道這其中的原因，今日也有著幾種說法：一是傳說朱棣曾派人到陜北追查常遇春后人，分甲一方面可以表明米脂常氏在此地落戶已久，另一方面說明兩甲常氏關(guān)系疏遠，這就可以避免滅族的危險；二是說過去常氏人口較少且居住集中，分甲后可以確定同姓通婚的界限；三是說先祖崗、強兄弟關(guān)系不睦，才造成了‘一門分兩甲’的局面。”其實是明洪武年頒發(fā)的里甲制所屬有關(guān)（洪武十四年（1381年）朱元璋下令在全國推行里甲制度，“命天下郡縣編賦役黃冊，其法以一百一十戶為里，一里之中推丁糧多者十人為之長，余百戶為十甲，甲凡十人，歲役里長一人，甲首十人管攝一里之事。”由這段話可以看出，里甲以自然村為基本單位，屬于明王朝最小的地方機構(gòu)，它的最高長官是里長，里甲主要負有行政管理的職責，包括管理轄區(qū)內(nèi)的人口，檢查督促里甲內(nèi)部人員的生產(chǎn)。），常氏七甲屬德政里七甲，常氏十甲屬萬豐里十甲，清朝后期常氏七甲分為萬里七甲。

? 常森去世之后，就葬在陳家岔火神廟（吳仲溝）山上。其子常剛、常強二人則在定居的常石畔開荒種田，繁衍后代。 弘治五年（1492年）三月，明孝宗朱祐樘下詔:“太廟配享諸功臣，其贈王者，皆佐皇祖平定天下，有大功。而子孫或不沾寸祿，淪于氓隸。朕不忍，所司可求其世嫡，量授一官，奉先祀。”身為常升重孫的常復被從云南召回，出任南京錦衣衛(wèi)指揮使，其后代世襲懷遠侯，其中常胤緒還曾出任太子太師，但一切封賞，均與身處廣西的常茂后裔和陜北的常森后裔無關(guān)（這是歷史原因造成的）。

? 常森出家的永和寺東南160米處（吳仲溝村吳仲山后山，建立了始祖常遇春“請祖墓”。民國三十三年（公元1944年）六月，常遇春“請祖墓”出土遇春公銅像一尊，玉桌一個，大瓦罐一個，斗底磚一塊（即稱請先碑）朱色字跡基本清晰，實屬寶貴文物。是米脂常氏先祖的實物見證。強公及子孫墓地在常石畔村二郎山上），是米脂忠武堂常氏最早的祖墳。“聽本族的老人講，解放前后，常氏祖墳不光有墓群，周圍還有十余根殘存的石樁，占地30余畝。其中第二排墓前立有一方高1.5米、寬0.8米的石碑，遺憾是石碑為砂巖制成，加之年代久遠，碑文已無法辨識。常氏族人推斷這里便是常剛、常旺的墳地，即‘七戶老墳’。”

“清末民初，曾有常氏不肖子孫將永和寺山90畝祖產(chǎn)賣于佳縣高姓，‘七戶老墳’也在其中。拔貢出身的常統(tǒng)緒認為此事有辱祖先，隨后奔波于米脂、佳縣與高姓打了兩年官司，最終將墳地爭回。1933年，常氏家族議定每年貢糧四石四斗，作為清明祭祖費用，并在此基礎(chǔ)上形成了墳會。但由于過去七甲、十甲以外姓相待，互不相認，墳會在堅持四年后被迫解散。”

米脂即是中華民族風云際會之地，但縣域變更不斷。為抗蒙古勢力侵擾，明成化七年（1471年）從米脂分出榆林衛(wèi)，成化九年（1473年）將延綏鎮(zhèn)治移至榆林鎮(zhèn)(延綏鎮(zhèn)),為九邊重鎮(zhèn)之一。清雍正九年（1731年）又從米脂分出懷遠、威武、響水、波羅、清平五堡置懷遠縣（今橫山區(qū)）。1944年子洲縣成立，也從米脂劃走405村，米脂可以說是陜北歷史演變的縮影。米脂常氏家族又是無數(shù)中國家族的縮影。每個人都在譜寫家族的歷史，每個家族的歷史都折射著時代的變遷、國家的發(fā)展。家族的家規(guī)、家風，影響著家族每一代人的成長。萬丈高樓始于地基，一個人價值觀形成的起點是家風，家風就是一個人和一家人成長的“地基”。從《顏氏家訓》《朱子家訓》到《曾國藩家書》《錢氏家訓》，這些優(yōu)良家風的教誨，成就的是我們熟知的大家。也成就著我們米脂常氏家族。

米脂始遷二世祖：常森（皇封武德侯，授昭勇將軍，米脂常氏立祖人）父遇春，母藍氏。夫人：吳氏（江國公吳良之女）生五子：常德? 常盛? 常泰? 常剛? 常強。生二女：淑珍、惠珍。

三世祖：長子常德：（據(jù)先輩傳說和明史資料記載，森公為避朱棣追殺，離南京至陜北米脂途中其長子常德遺留河南一帶，將五子分散隱居。）娶妻生子待考。次子常盛：（遺留山西一帶）妻氏生子待考。季子常泰：（赴西北甘肅一帶）娶妻氏生子待考。四子常剛：（系米脂常氏七甲始祖）娶妻氏待考，生一子常旺。常強：（系米脂常氏十甲始祖）娶妻氏待考，生一子常祥。

四世祖：常旺：行一，父常剛。娶妻氏待考，生二子常軻、常輪。常祥：行一，父常強。娶妻氏待考，生一子常耀。

五世祖：常軻：行一，父常旺。娶妻氏待考，生二子云霄、殿霄。常輪：（后裔在沙店鄉(xiāng)周圍，待考）行二，父常旺。娶妻氏待考，生一子：守忠。常耀：行一，父常祥。娶妻氏待考，生一子繼世。

六世祖：云霄：（從七世至十二世現(xiàn)僅考得云霄部分后裔。其他后裔暫考不清，待考）行一，父常軻，娶妻氏待考，生一子以讓。殿霄：（待考）行二，父常軻。娶妻氏生子待考。守忠：（后裔在米脂沙店周圍，待考）行一，父常輪。娶妻氏生子待考。繼世：行一，父常耀。娶妻氏待考，生一子承祖。

七世祖：常以讓：行一，父云霄。娶妻氏待考，生三子：大恕、二恕、三恕（字景元）。常承祖：行一，父繼世。娶妻氏待考，生二子：嘉賢、嘉慧。

八世祖：大恕：（后裔待考）行一，父以讓。娶妻氏生子名諱待考。二恕：（后裔待考）行二，父以讓。娶妻氏生子名諱待考。三恕：（字景元，明代縣丞拔貢，八品）行三，父以讓。娶妻氏待考，生三子思恭、思順、思誠。默恩：（父待考）。妻待考，生二子似松、似梅。嘉賢：行一，父承祖。娶妻氏待考，生一子常明。嘉慧：行二，父承祖。娶妻氏待考，生一子常亮。

九世祖：常思恭（四川提舉，從五品。告老還鄉(xiāng)米脂橋河岔五兒坬）行一，父景元。娶妻氏待考，生五子常目、常在、常見、常平、常化。思順：行二，父景元。娶妻氏待考，生一子道明。思誠：（河南販馬未歸，遺孫時樂葬于五兒坬）行三，父景元。娶妻氏待考，生一子（時樂父，名諱失考）。似松：行一，父默恩。娶妻氏生子待考。似梅：（清順治年恩賜八品壽官，見米脂文廟碑記。）行二，父默恩。娶妻氏待考，生二子勁松、少松。常明：行一，父嘉賢。娶妻氏待考，生一子應堂。常亮：行一，父嘉慧。娶妻氏待考，生一子應春。常汝江：（遷綏德縣滿堂川常家溝村，屬萬豐十甲常）行? 一，父名諱失考。娶妻氏待考，生三子霖泉、孔約、近泉。常在：（武得將軍，明正五品初授武官。遷橫山五龍山鄉(xiāng)常園則村）常爺：（遷橫山五龍山鄉(xiāng)常園則村，子待考）。常巖：（遷橫山五龍山鄉(xiāng)常園則村，子待考）。 常勝：（遷橫山五龍山鄉(xiāng)常園則村，子待考）。常? 英：（遷橫山五龍山鄉(xiāng)常園則村，子待考）。

十世祖：常目：（由吏員敕授黃路嶺巡檢，正九品。后裔遷米脂縣沙店鎮(zhèn)郝家坪村，高廟山村。五兒洼之一）行一，父思恭。娶妻氏待考，生二子來賜、任遠。常在：（癢生入鑒授晉府典薄升封兵備付使，由吏員提舉，以次子任賢封中憲大夫，正四品官職。五兒洼之二）行二，父思恭。娶妻氏待考， 生六子任賓、任賢、任道、任大、任職、任弼。常見：（后裔由五兒洼遷入米脂高廟山村，五兒洼之三）行三，父思恭。娶妻氏待考， 生一子任重。常平：（后裔由五兒洼遷到沙店劉家溝后遷沙店常興莊，五兒洼之四）行四，父思恭。娶妻氏待考， 生一子任能。常化：（后裔由五兒洼遷到沙店劉家溝后遷沙店常興莊，五兒洼之五）行五，父思恭。娶妻氏待考， 生二子任朝、任貴。常道明：（明龍虎將軍，明正二品武官。葬米脂安溝山上）行一，父思順。娶妻氏生子待考。常00：（葬于米脂，名諱失考）行一，父思誠。娶妻氏待考，生一子時樂（祖父常思誠）。常少松：行一，父似梅。娶妻氏待考，生一子林庵。常勁松：行二，父似梅。娶妻氏生子待考。常應堂：行一，父常明。娶妻氏待考， 生一子志勝。常應春：（青陽川住）行一，父常亮。娶妻氏待考， 生一子志輝。 常存禮：（威武將軍，遷橫山五龍山鄉(xiāng)常園則村）。常國泰：（清雍正四年由米脂遷入榆林魚河茆常樓村）。常國宰：（清雍正四年由米脂遷入榆林魚河茆常樓村）。常國平：（清雍正四年由米脂遷入榆林魚河茆常樓村）。常國寧：（清雍正四年由米脂遷入榆林魚河茆常樓村）。

十一世祖：常來賜：（遷米脂縣沙店鎮(zhèn)郝家坪村）行一，父常目。娶妻氏待考，生二子蟾魁、蜍魁。常任遠：（湖廣教授，后裔遷往高渠高廟山村） 行二，父常目。娶妻氏待考，生三子旭運、朗運、圣運。常任賓：（與任賢嗣一子立二門，字寅所，歲進士，貢生授兩當教授）行一，父常在。娶妻氏待考，生一子泰運 。常任賢：（壽八十有余，無疾而終。明萬歷四十四年（1616）進士，山西左布政使，從二品）字復所，高廟山人，歷任戶部主事，山東東昌府、四川順慶府、成都府知府和安綿道道員。崇偵二年（1629）提升四川按察使，時值彝族首領(lǐng)奢崇明反明被鎮(zhèn)壓，地方荒蕪。他率屬僚捎回流失鄉(xiāng)民，辦了一些實事。不久調(diào)任，為明軍籌劃糧響，協(xié)助鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義軍，后告老還鄉(xiāng)。一生好讀書，至老不輟。縣城東原有“常任賢讀書室”，遺跡已毀。歿后葬高廟山村東山梁，該地得名“布政址”。行二，父常在。娶妻氏待考， 生五子泰運、熙運、翼運、開運、嘉運。常任道：行三，父常在。娶妻氏待考，生一子嘉運（過嗣于任賢）。

常任大：（癢生入授湖南廣濟寧府經(jīng)歷署保康縣知縣）行四，父常在。娶妻氏待考，生二子熙運（過于任賢）、匡運。常任職：行五，父常在。娶妻氏待考，生三子翼運（過于任賢）、昌運、啟運。常任弼：行六，父常在。娶妻氏待考，生二子豐運、亨運。常任重：行一，父常見。娶妻氏待考，生一子開運。

常任能：行一，父常平。娶妻氏待考，生一子逢運。常任朝：行一，父常化。娶妻氏待考，生一子喜運。常任貴（待考）：行? 二，父常化。娶妻氏生子待考。常時樂：行一，父00（名諱失考，思誠子）。娶妻氏待考，生一子晨眷。常林庵：行一，父勁松。娶妻氏待考，生一子繼業(yè)。常守讓：（系張家坬始祖上無考，下至十七世亦無考，系十家）行一，父待考。娶妻氏待考，生一子名諱失考。常志輝：（米脂縣印斗鎮(zhèn)青陽川村立祖人）行一，父應春。娶妻氏待考，生一子守樂。常志勝：（后裔遷入圪宗則溝）行一，父應堂。娶妻氏待考，生一子民俊。常懷德：（龍虎將軍，遷橫山五龍山鄉(xiāng)常園則村，子待考）。常懷信：（遷橫山五龍山鄉(xiāng)常園則村，子待考）。常懷恩：（遷橫山五龍山鄉(xiāng)常園則村，子待考）。常懷有：（遷橫山五龍山鄉(xiāng)常園則村，子待考）。常懷貞：（遷橫山五龍山鄉(xiāng)常園則村，子待考）。常自行：（乾隆年由米脂遷入榆林魚河茆常樓村）。常自立：（乾隆年由米脂遷入榆林魚河茆常樓村）。常自成：（乾隆年由米脂遷入榆林魚河茆常樓村）。常自奇：（清乾隆年由米脂遷入榆林魚河茆常樓村）。常自龍：（清乾隆年由米脂遷入榆林魚河茆常樓村）。常自虎：（清乾隆年由米脂遷入榆林魚河茆常樓村）。常自林：（清乾隆年由米脂遷入榆林魚河茆常樓村）。

十二世祖：常蟾魁：生卒年不詳，清朝康熙年貢生，十二世。米脂石溝鄉(xiāng)常興莊村常氏七甲立祖人。大清康熙年由沙店郝家坪遷入石溝柳家坬村莊科灣，他們講究風水，莊科灣左邊是龍尾峁(左青龍)，右邊是超頭圪撻(仰頭上山虎即右白虎)前面河流繞過，曲曲有情，隔河面對朱皮洼(即前朱雀)，后面是柳家洼村最高的山頭(海拔1140米)連玄梁(謂后玄武)。建窯買地，艱苦創(chuàng)業(yè)。子孫后又遷入新莊，改名常興莊。有德才且未出仕，故精通經(jīng)史，周易八卦。家訓重耕讀，子孫后代文人頗多。初葬于柳家坬上墳塌有碑，七十年代中期遷葬于千莊灣高粱山。行一，父來賜。娶妻氏高氏，生三子自慊、自備、自謨（字自謀）。常蜍魁：（大清康熙年貢生，字大寬。米脂杜家石溝鎮(zhèn)柳家洼村立祖人，八八年米脂常氏家志以銀魁譜入，經(jīng)考證是蜍魁葬于書印圪垯頂。）行二，父來賜。娶妻氏待考， 生四子自福、自錄、自喜、自壽。常旭運：（米脂縣高渠鄉(xiāng)高廟山村村立祖人）行一，父任遠。娶妻氏待考， 生一子常忠。常郎運：（米脂縣高渠鄉(xiāng)高廟山村村立祖人）行二，父任遠。娶妻氏待考， 生四子：常進? 常吉? 常迪? 常延。常圣運：（米脂縣高渠鄉(xiāng)高廟山村村立祖人）行三，父任遠。娶妻氏待考，生二子常知、常度。常泰運：（米脂縣高渠鄉(xiāng)高廟山村村立祖人，過嗣于任賢）行一，父任富。娶妻氏待考，生一子庭望。常熙運：（米脂縣高渠鄉(xiāng)高廟山村村立祖人）行二，父任賢。娶妻氏待考，生二子常年（癢生），常貞。 常翼運：（癢生，米脂縣高渠鄉(xiāng)高廟山村村立祖人）行三，父任賢。娶妻氏待考，生一子天賜。常開運：（米脂縣高渠鄉(xiāng)高廟山村村立祖人）行四，父任賢。娶妻氏待考，生五子天紀、天樂、天德、天倫、天杰。常嘉運：（癢生，米脂縣高渠鄉(xiāng)高廟山村村立祖人。任道子，過嗣于任賢）行五，父任賢。娶妻氏待考，生三子庭應、庭龍、庭高。常昌運：（米脂縣高渠鄉(xiāng)高廟山村村立祖人）行二，父任職。娶妻氏待考，生二子庭選、庭舉。常啟運：（米脂縣高渠鄉(xiāng)高廟山村村立祖人）行三，父任職。娶妻氏待考，生三子天相、天申、天授。常豐運：（米脂縣高渠鄉(xiāng)高廟山村村立祖人）行一，父任弼。娶妻氏待考，生二子常伯、常春。常亨運：（米脂縣高渠鄉(xiāng)高廟山村村立祖人）行二，父任弼。娶妻氏待考，生一子常生。常逢運：（父任能，米脂沙店鎮(zhèn)常興莊村立祖人）行一，父任能。娶妻氏待考，生一子天敘。常喜運：（父任朝，米脂杜家石溝鎮(zhèn)常渠村立祖人）行一，父任朝。娶妻氏待考，生一子天命。常晨眷：（1605--1649年，字赤孚，時樂子，天啟癸未科武進士，授部觀政。崇禎年殿試，簡選韓命守將，尋升寧夏衛(wèi)花馬池諸路參將。官至都督府監(jiān)事，復升至正三品誥封昭勇將軍。）行一，父時樂。娶妻氏待考，生二子常元（后裔高廟山）、常魁（后裔米脂城關(guān)巷）。

常繼業(yè)：（米脂縣高渠鄉(xiāng)陳家溝村立祖人）行一，父林庵。娶妻氏待考，生一子庭衛(wèi)。常開元：（米脂縣沙店鄉(xiāng)君家溝村立祖人）行一，父待考。娶妻氏待考，生一子有序。常民俊：（系十甲，米脂印斗鎮(zhèn)圪宗則溝村立祖人）行一，父志勝。娶妻氏待考，生三子交泰、運泰、迎泰。常守樂：（系十甲，米脂縣印斗鎮(zhèn)青陽川村立祖人）行一，父志輝。娶妻氏待考，生一子常紀。常興讓：（遷橫山五龍山鄉(xiāng)常園則村，子待考。）常興仁：（遷橫山五龍山鄉(xiāng)常園則村，子待考）。 常興義：（遷橫山五龍山鄉(xiāng)常園則村，子待考）。常興禮：（遷橫山五龍山鄉(xiāng)常園則村，子待考）。常興福：（遷橫山五龍山鄉(xiāng)常園則村，子待考）。常興雄：（遷橫山五龍山鄉(xiāng)常園則村，子待考）。常天云：（清乾隆年由米脂遷入榆林魚河茆常樓村）。常喜龍：（清乾隆年由米脂遷入榆林魚河茆常樓村）。常喜能：（清乾隆年由米脂遷入榆林魚河茆常樓村）。常天喜：（清乾隆年由米脂遷入榆林魚河茆常樓村）。以上一至十二世常氏先祖留給后裔子孫立身處世、家訓，又稱家誡、家范、庭訓，是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中最具特色的文化遺產(chǎn)，持家治業(yè)的智慧結(jié)晶。家訓的核心內(nèi)容"忠、信、孝、悌、禮、義、廉、恥"。因為"人必有家，家必有訓"。中國人的家訓智慧，自古及今，源遠流長。

家風，是家族綿延不斷的教育形成的家庭風氣。我們的家風在一個共性家風文化的影響下，每個家族又有其鮮明的家風特征。從城市到鄉(xiāng)村，家風文化源遠流長，“少成若天性，習慣如自然”。傳統(tǒng)中國，家國一體。“家”是縮小的“國”，“國”即放大的“家”，因此，家風家教也在歲月的積淀中自然而然地成為了中華文化的重要內(nèi)容。作家馬伯庸曾說：一個家族的傳承，就像是一件上好的古董。它歷經(jīng)許多人的呵護與打磨，在漫長歲月中悄無聲息地積淀，慢慢地，這傳承也如同古玩一樣，會裹著一層幽邃圓熟的包漿，沉靜溫潤，散發(fā)著古老的氣息。古董有形，傳承無質(zhì)，家風看不見，摸不到，卻滲到家族每一個后代的骨血中，成為家族成員之間的精神紐帶，甚至成為他們的性格乃至命運的一部分。家風，中華文化的縮影，文明的延續(xù)。

家風，是現(xiàn)代家庭教育的淵源與根基。社會就是由千萬個家庭組成的，嚴家教，守家風，后世必昌。家風其實，家風也并不是“老古董”“舊風尚”，背后恰恰是家族或者父母一代為人處世的準則，是寶貴的精神財富。比如“教養(yǎng)”越來越成為一張無往不利的社交名片。我們也希望培養(yǎng)不僅成績好而且有教養(yǎng)的孩子。人之有祖，木之有本，物本孚天，人本孚祖，自然之理。從只認其母，不知其父的原始母系制演繹到今天的人類發(fā)展，社會進步。從野蠻的民族部落文化發(fā)展到今天的文化繁榮，民族興旺，甚至進入到高科技，大數(shù)據(jù)，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達的信息化時代。人們從農(nóng)耕文化逐步向商業(yè)文化轉(zhuǎn)變，人們的生活從溫飽型轉(zhuǎn)向致富型，正在邁向小康型的今天。一個家族的文化傳承與發(fā)展也顯得極為重要。家族文化是中華民族文化不可缺少的一部分，家族文化的傳承與發(fā)展，和中華民族文化的傳承與發(fā)展是緊緊相連的，家族文化是中華文明之精髓，是中華民族文化之精靈，如果說歷史是民族之根,那么文化則是民族之魂。中國的姓氏家族文化源遠流長，要認識了解中國姓氏家族文化，首先要知道姓氏家族這個根從何而起，這就得追溯到遠古時期，原始社會的人們是集體生存，最早的部落家族組織就是靠血緣關(guān)系維持的，這就是中國姓氏家族文化的雛形起點，依靠血緣關(guān)系維持著原始部落這個家。不過，我們米脂常氏家族和米脂各姓氏家族默契的融合證明了這一點。

放眼陜北，長城與黃河在這里交匯，黃土高原與大漠草灘在這里交界，游牧文化與農(nóng)耕文明在這里交融，人與自然的長城、黃河，人與人的長城、秦直道，兩個黃金十字在陜北烙印，經(jīng)天緯地之處，必是驚天動地之處。正是中華民族血火淬煉、實現(xiàn)鳳凰涅磐之旅的真實寫照。

江山易主，米脂常氏一代又一代的將自己獻了青春獻子孫，“無定河邊暮角聲，赫連臺畔旅人情。函關(guān)歸路千余里，一夕秋風白發(fā)生”成為常態(tài)，于是有了風情萬種的信天游，有了羊肚子手巾三道道藍的陜北裝扮。宋知延州的“科學坐標”沈括，在《夢溪筆談》中就見證了古代信天游的繁榮：“邊兵每得勝回，則連隊亢聲凱歌，乃古之遺音也”。長期的邊關(guān)生活，讓陜北人對軍旅的記憶，變成了一種軍旅情懷、審美取向。頭扎羊肚子手巾，就是英雄結(jié)；腰系紅腰帶，就是武裝帶；羊皮褂子，就是甲胄生活版，好不威武。就是日常用語，即使小孩打架，也稱為“斗陣”，兩軍對壘態(tài)勢明顯；工作打拼稱之為“鏖戰(zhàn)”，千軍萬馬之氣象呼之欲出；互相幫忙叫“相火”，古代軍旅十人一“火”軍事建制，生死與共的戰(zhàn)友，你不幫忙誰幫忙？陜北人從外形到文化習俗，活生生中華衛(wèi)士的形象，鮮活而生動。

黨項據(jù)銀州，女真置米脂，其背后隱匿著一個十分吊詭的中國少數(shù)民族現(xiàn)象：在血與火的交織中，歷史艱難前行，大凡在中國建立過早期割據(jù)政權(quán)的少數(shù)民族，都莫名“消失”。最典型的就是南北朝時“五胡亂華”之五胡——大夏的匈奴、北魏的鮮卑、后趙的羯、前秦的氐、后秦的羌，除羌在今川北有少量聚集外，其他四胡杳無音訊，真的是這些民族斷然消失了嗎？不是的，也不可能，這是因為這些族群為防止后世報復性追殺，“胡攪胡、漢攪漢”了！我不是契丹人，我是陜北人；我不姓野離，我姓王；胡人和漢人雜混而居，無法分清誰是胡人誰是漢人了。軍事上的藩籬帶，必定是文化上的交融區(qū)，而文化交流最極端的方式就是戰(zhàn)爭！那些衰敗的少數(shù)民族，如匈奴之秋（丘）林、女真之哪哈、羌之銅堤（同蹄），姓氏變地名，永久留存在陜北，有的則直接搖身一變成漢姓了，如“拓”姓源于鮮卑之拓跋氏，“黨”源于黨項，“呼”源于匈奴之呼延氏，這可能也是“米脂婆姨綏德漢”人種優(yōu)勢之科學解答。

米脂人從嗩吶聲中來，到嗩吶聲中去，這嗩吶更是中華民族多元文化的信物。嗩吶在陜北老一代人口中被稱為“龜茲”（ guǐ zi），嗩吶藝人也被稱為“龜茲”。更因舊社會藝人被歸為下九流，所以陜北罵人下九流也稱為“龜茲”，這當然不能認同，但卻無意中抖落出中華文明多元構(gòu)建的一段塵封歷史。漢武帝時代，朝廷將龜茲國降部安置在今米脂、榆陽區(qū)一帶，并設(shè)立龜茲縣。龜茲人背井離鄉(xiāng)而來，無有生產(chǎn)資料，只能靠自己擅長并領(lǐng)先世界水平的音樂歌舞謀生，嗩吶因此走進中原，這從新疆克孜爾石窟38號石窟，晉代壁畫可以佐證。而嗩吶的流行又與信天游聯(lián)璧生輝，早已融入陜北人的生命中。米脂吹手（嗩吶藝人）因常氏嗩吶班迎接學臺，一鳴驚人被封為官吹；又因常文洲率米脂嗩吶班亮相第十一屆亞運會，受世人矚目；還因“綏米嗩吶”入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄贏得新生，更因1942年，魯藝河防將士訪問團，在常石畔村常卯兒處采風，獲得嗩吶曲牌《粉紅蓮》，經(jīng)配器，在陜甘寧邊區(qū)公祭劉志丹時，被改編為現(xiàn)今通用的追悼國樂《哀樂》，《哀樂》作為中國人送給自己親人的終極關(guān)懷，與《東方紅》、《春節(jié)序曲》一道，創(chuàng)造了信天游唱紅了天、唱慟了地、唱出了一個歡天喜地的文化傳奇。

“米脂的婆姨，綏德的漢，清澗的石板，瓦窯堡的炭”這句享譽全國，包含陜北人文地理極致的華夏民謠，已讓人贊嘆不已，而“英雄美女出一縣、兩代帝王同一村”的千古傳奇，更是讓米脂聲譽鵲起。話說上下五千年，英雄萬萬千，而被國人承認的美女卻只有四人，即沉魚的西施，落雁的王昭君，閉月的貂蟬，羞花的楊玉環(huán)。貂蟬的凄美傳說，想必人們并不陌生，貂蟬與李闖王同屬米脂人，則著實讓人驚嘆。早在民國前的地圖典籍，米脂就有貂蟬洞的記載。殊不知各領(lǐng)風騷數(shù)百年的兩代帝王李元昊、李自成，竟同為銀州李繼遷村李氏。明末李闖王舉義之前，就是今米脂城銀川驛的驛卒，因驛站裁撤，成為壓垮腐朽明王朝的最后一根稻草，中國歷史上的這一蝴蝶效應不必多敘，可米脂人對銀州情有獨鐘，完整繼承了古銀州衣缽，銀川城、銀川關(guān)、銀川驛、今之縣城銀州鎮(zhèn)，米脂水又叫銀河，什么是情感堅守？這就是情感堅守。

闖王、貂蟬為米脂贏得了英雄縣、美人縣的稱號，土窯洞小米飯所孕育出的文化底蘊，更是群星燦爛，成為歷史美談。常年的兵荒馬亂，竟讓諾大的米脂放不下一個課桌，想來令人唏噓，直到有元的皇慶年（1313年）前，米脂才蹦出兩名舉人張正臣、張道儒，而文化凋敝是舊時代整個陜北的宿命。直到嘉靖十四年（1535年）米脂才出了有記載的第一位進士艾希淳。可能是對家鄉(xiāng)文化落后的不甘，可能是為了興教開智回報家鄉(xiāng)，掛在文屏山鐘樓的這鐘，始于明萬歷十七年，由明嘉清四十年進士艾杞率共弟艾梓(武進士)、李獻明(后中萬歷十六年進士)、常任賢(后中萬歷四十四年進士，米脂常姓始祖森公第十代孫)等人捐資特置。從此，悠悠的鐘聲成就了米脂城“文屏鐘景引米文人墨客將章句。悠悠鐘聲，整點報時，成為米脂人的文明號角，在米脂城回蕩了400年，不但成為米脂人的文化記憶，也敲出了一個文化縣的品牌來。也可能是學子們的誠心感動上蒼，光緒十五年、十八年，二十年、二十一年科考四榜，米脂作為一山區(qū)小縣，科甲連綿，獨中5名進士、14名舉人，轟動朝野，陜西學臺樊介軒為此上疏光緒帝：陜西“各屬文風，推米脂第一”，文化縣名聲由此大振。

事實上，重文興學早已成米脂人的一種文化自覺，東閣凌霄、西樓望野、盤龍矗影、翔鳳晶波、華嚴古剎、靈應蕭寺、文屏曉鐘、仙洞夕照米脂八景中的“文屏曉鐘”“東閣凌霄”，就都是勸學勵志的。近代，米脂在陜北辦起了第一所縣辦中學——米中，第一所建制女校——米脂高級女子學校。共和志士高攀桂，參與同盟會，為國捐軀。民主斗士杜斌丞，主政榆中十年，桃李滿天下，其學子劉志丹、謝子長、高錦德、杜聿明，文功武治，十分了得。開明紳士李鼎銘，千秋計精兵簡政，名垂千古。秦腔泰斗馬健翎，常建榮、常錦榮、古調(diào)新彈，享譽梨園。布衣作家李健侯，筆走春秋，大寫《永昌演義》。常黎夫、郭洪濤、劉瀾濤、馬明方陜北鬧紅，開辟一片新天地。黃埔軍校首批招生，陜西11楞娃勇赴國難，米脂就有4位：杜聿明、杜聿昌、杜聿鑫、馬師恭。其中兩人獻身北伐，兩人成為中將，杜聿明更成為十大抗日名將，功在華夏。受米脂濃厚文化氛圍熏陶，近代高崗、馬文瑞、柳青等陜北才俊，在米脂啟蒙上學，文學旗手柳青，更是從米脂高廟山鄉(xiāng)文書開始參加工作，在米脂創(chuàng)作《種谷記》，及反映沙家店戰(zhàn)役的《銅墻鐵壁》，開始了自己的文學創(chuàng)作生涯。

“米脂婆姨”巾幗不讓須眉，大寫輝煌。“婆姨”本身就是中華文明的符號，它由印度梵文“女居士”之音譯“尤婆夷”演化而來，反映的是武則天借佛登基，及唐武宗滅佛的重要史實，“婆姨”二字與米脂結(jié)合，即成為中國特有的文化現(xiàn)象，豎起的是受人尊崇的米脂婆姨大美群體形象。三國時舍生取義的貂蟬，闖王旗下逐鹿中原的娘子軍首領(lǐng)高夫人，唐山大地震為將地震信息送出震區(qū)而壯烈殉國的高冬麗，米脂婆姨是英雄群體、歷史范疇；經(jīng)典陜北民歌《蘭花花》的生活原型姬延芳，《趕牲靈》的生活原型杜錦玉，《兄妹開荒》的生活原型馬杏兒，在陜北第一個成功辦起女校的高佩蘭，在澳門升起第一面五星紅旗的杜嵐，第一位獲得諾貝爾獎的華人楊振寧的賢內(nèi)助杜致禮，這樣一些麗人佳黛，使米脂婆姨成為美的使者。米脂婆姨更有時代內(nèi)涵，近代成千上萬的米脂婆姨走出家鄉(xiāng)，毅然投身民族解放事業(yè)，以致五六十年代，每到年關(guān)佳節(jié)，總有孝敬父母的米脂婆姨、女婿，將大量匯款匯入米脂，讓米脂又多了一項丈人縣的殊榮。

進入改革開放新時代，米脂故事延續(xù)了昔日精彩，生命在窯洞延續(xù)，夢想在時代綻放，正像你走在米脂，四處飄蕩出陣陣熱鬧喜慶的嗩吶聲一樣，文明傳承永遠是進行時。看我常氏，世代綿延，人口興旺；想我常氏，英才輩出。前人為國家作出過杰出的貢獻，為我們留下了很多寶貴的人文財富。望我常氏，與時代同進步，與國運共昌隆。本族宗親要念祖念宗念先賢，同脈同心同發(fā)奮，承先啟后，繼往開來，上以告慰我先祖，下以垂范我子孫。

我們堅信，普天下的炎黃子孫，無論是功勛卓著者，還是務農(nóng)經(jīng)商身世平凡者，大家都會發(fā)揮先祖的優(yōu)良傳統(tǒng)，生生不息，再創(chuàng)輝煌。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 健龍于延安

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2021年1月26日