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我媽是個孝順的女兒，她對自己病床上的父親照顧的無微不至，哪怕自己也已經(jīng)是個60歲的老人，而且還身體抱恙。在我媽看來，贍養(yǎng)老人是義不容辭的責(zé)任，不論自己有多么困難，照顧老人是頭等大事。這既是傳統(tǒng)道德的要求，也是她對于父母恩情的報答。這恩情并不是她的父母有多愛她，為她付出了很多，在她成長的路上如何的陪伴她--這些在我的了解之中，似乎并沒有多少。這恩情是她的父母生了她，并把她養(yǎng)大。單是這樣的恩情就讓她覺得此生都無法完全報答父母，唯有無條件的、自始至終的孝敬父母，才會覺得心安。

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按我媽的標(biāo)準(zhǔn)，我是一個非常不孝順的兒子。

她認(rèn)為做子女的，對待父母第一原則就是“順”，只有順從了才算得上“孝”。子女要聽父母的安排，不可以和父母爭辯，哪怕是父母說的不對。然而我從小就是個不聽話的人，甚至常和她頂嘴。每當(dāng)出現(xiàn)這種情況，她就認(rèn)為她把我“慣”壞了，導(dǎo)致我只考慮自己，不懂得孝順父母。

另一個讓我覺得自己不達(dá)標(biāo)的是我不懂人情世故，這不僅僅是不懂父母的恩情，也包括不懂得和街坊鄰居、親戚朋友的相處之道。比如見了鄰居不打招呼，親戚來訪不懂接待，過年的時候不愿意去拜年，參加婚禮宴會時衣著不得體，等等。這些雖然都是父母的社交關(guān)系，但我要按規(guī)矩辦事，聽從父母安排，在她的親朋好友面前表現(xiàn)的有禮節(jié)有教養(yǎng)，她才會覺得有面子，才會覺得這個兒子是孝順的。

我的第三問題是去到一個遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的城市，做了一份她不喜歡的工作。在我上大學(xué)的時候，我媽就建議我畢業(yè)后繼續(xù)讀博士，找工作也盡量在北京找。我媽覺得我從小就不會人際交往，只有埋頭研究的工作適合我，如果我能博士畢業(yè)在一個北京的研究所工作，首先她就可以告訴別人她的兒子是個博士，這就顯得她作為母親很成功；其次我是聽從她的安排從事學(xué)術(shù)研究，在她的指導(dǎo)下過上了幸福的生活，這顯得她的兒子很聽話，同時也說明她對自己孩子很有幫助；第三在北京工作我可以一周回一次家，她就可以經(jīng)常見到我，還可以幫我?guī)Ш⒆樱@樣便能滿足她三代同堂的愿望。我媽為我計劃的挺好，可惜她不孝順的兒子讓她這三個愿望全落空了。

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在《私人生活的變革》里，比我不孝的人比比皆是。有人當(dāng)眾責(zé)怪自己的父母，有人只有在需要父母幫忙的時候才會去看望父母，有人抱怨父母沒本事給自己找好工作，有人嫌棄父母沒給自己辦一場風(fēng)光的婚禮。他們不同意生孩子本身就是恩情，不同意只因為是自己的父母就必須終生報答的觀點。他們認(rèn)為孩子無法選擇是否要出生，既然父母生了孩子，就有責(zé)任把孩子養(yǎng)大，更有義務(wù)給孩子好的生活。在他們心中，孝順幾乎沒有存在感。

在中國的歷史上，孝道一直被奉為治國之本。國家的法律保護(hù)長輩--特別是老人--對下一代的權(quán)力。比如，父母可以告兒子忤逆而無需提供什么證據(jù)。舊時的法制體系認(rèn)可“天下無不是的父母”這一原則，如果小輩犯上，膽敢頂撞父母或祖父母，便會受到嚴(yán)厲的懲罰，直至被處以絞刑。“如果祖父母和父母因為兒子行為不端而氣憤自殺，兒子就得砍頭。新中國成立后，傳統(tǒng)的孝道遭到了大力的批判，人們被強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)該忠于國家而不是父母。國家倡導(dǎo)家庭成員之間相互平等，批判父權(quán)族權(quán)。雖然法律有提到子女要贍養(yǎng)父母，但當(dāng)老人得不到贍養(yǎng)時，子女通常不會受到法律制裁。地方法庭一般實行調(diào)解，如果調(diào)解不成會責(zé)令子女給父母付贍養(yǎng)費。至于尊敬老人、和老人做情感交流、照顧老人的生活，地方的行政部門和法院就沒有太多辦法了。

政府對各種“封建思想”包括父權(quán)、族權(quán)、包辦婚姻等等的批判大大動搖了父母高高在上的形象與孝道的神圣性。這也反映在公眾輿論在養(yǎng)老觀念的變化上。在熟人社會，公眾輿論在判斷一個人的行為，特別是贍養(yǎng)老人的行為上，遠(yuǎn)比法律更重要。在50年代，公眾輿論基本上都傾向于父母這方面，不管父母是對還是錯。后來由于年輕人在公眾生活中日益活躍，對公眾輿論也有了越來越多的影響，情況就逐漸有了變化。公眾輿論在老人贍養(yǎng)的問題上日漸沉默。越來越多的人覺得干預(yù)別人的私生活是不合適的，人們對社區(qū)事務(wù)的興趣在逐漸減弱；在市場化經(jīng)濟(jì)大潮的推動下，人們也不再把孝順看作很高的社會道德要求，反而是賺錢的能力被公眾所看重；此外，老人們也越來越發(fā)現(xiàn)子女不會對自己唯命是從，自己需要對子女投入更多感情才會有所收獲，于是也就越來越少對年輕人提出批評。

政府發(fā)起的對各種傳統(tǒng)民間宗教信仰與儀式的批判也大大削弱了父母在家庭中的地位，而市場化改革又進(jìn)一步推動了在信仰的精神世界里父母權(quán)威的衰落。這一點在祖先崇拜的變化上反映得最為明顯。隨著祭祖習(xí)俗的消失，傳統(tǒng)中國社會關(guān)于父母權(quán)威的一些信念也在消失。過去人們都相信有賞罰分明的天意，相信來世，他們相信孝順的人會有善報，而不孝的人會被打入十八層地獄。但如今這些觀念都被視為迷信，年輕人不相信天意也不害怕來世，隨之消失的便是他們對父母的敬意。

父母權(quán)威的倒塌導(dǎo)致了“父母身份的非神圣化”的后果。沒有了傳統(tǒng)宗族體制與宗教信念和儀式的支持，所謂父母之恩的觀念開始被削弱，上下兩代人的關(guān)系變得更加理性，更具自我利益的意識。結(jié)果，父母再也沒有天然的權(quán)利要求兒女報答養(yǎng)育之恩，兩代人之間變成了一種日常生活中的交換關(guān)系。父母子女關(guān)系的基礎(chǔ)一旦從道德轉(zhuǎn)移到物質(zhì)上，老人的地位甚至在倫理意義上也被削弱了。

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孝道的沒落早在70年前就開始了，伴隨著傳統(tǒng)文化的解體和生活方式的變革，作為幾千年來儒家文化最重要的指導(dǎo)思想之一的孝道，一點點的從人們的精神世界中剝離。傳統(tǒng)文化認(rèn)為子女是未來家庭生產(chǎn)的勞動力，能夠贍養(yǎng)父母，能夠傳宗接代，這是人出生的價值和意義，也是社會對人的要求，因此“不孝有三，無后為大”，因此“養(yǎng)兒防老”的觀念是如此深入人心。然而新的觀念認(rèn)為子女最大的價值是給父母帶來快樂與滿足，父母和子女的關(guān)系是平等的，父母和子女的感情是基于雙方的持續(xù)互動和付出，單純的血緣關(guān)系對子女來說并沒有太大的約束。

當(dāng)法律、輿論、信念、財產(chǎn)制度都不再支持孝道，人們自然就會變成不孝之子。沒有了孝道，老人們無法從子女身上得到太多期望，也無法從社會中得到幫助，養(yǎng)老的問題變得日益嚴(yán)重。我媽早就不再期望我會像她一樣贍養(yǎng)父母，而我從來就不曾期望得到子女的贍養(yǎng)。在這個不孝的時代，我們對子女的期望變成了他們能夠快樂長，而對于老年生活，我們只能期望自己做好了準(zhǔn)備。