? ? ? ? 對(duì)死亡的恐懼是所有恐懼中最大最根本的恐懼，而生命本身就是一個(gè)向死而生的過程，所以對(duì)死亡的恐懼可謂如影隨形。有時(shí)是一種下意識(shí)的逃避死亡危險(xiǎn)后的慶幸，有時(shí)是一種因意識(shí)層面的思考而產(chǎn)生的恐懼情緒。

? ? ? ? 因?yàn)樗劳鍪且环N所有在世之人未曾完成過的體驗(yàn)，雖然有瀕臨死亡的體驗(yàn)者對(duì)死亡的各種描述，但人類對(duì)死亡仍然存在相當(dāng)多的未知，正是這種未知讓人對(duì)自己有某種失控感，現(xiàn)所有一切均隨著死亡而全部喪失，所以才會(huì)加劇恐懼的情緒。

? ? ? ? ? 而每個(gè)人因?qū)Υ劳龅恼J(rèn)識(shí)不同產(chǎn)生的恐懼也有所不同。有人對(duì)此惴惴不安甚至惶惶不可終日，也有人對(duì)此處之泰然坦應(yīng)對(duì)自如。歷屆朝代的帝王中不乏大興修煉仙丹之術(shù)，以求長生不老之愿，這種對(duì)死亡恐懼渴望長生不老的心態(tài)在普通人中也是常而有之。

? ? ? ? 為避免這種死亡恐懼，發(fā)現(xiàn)各人都會(huì)構(gòu)建一些自認(rèn)為合理的方式來緩解內(nèi)心的不安與焦慮：一，選擇信仰某種宗教體系。不同宗教信仰體系對(duì)死亡的詮釋有所不同，所謂“道曰今生，佛說來世”。不過，無論宗教體系如何千差萬別，其核心就是總之要么不會(huì)死要么就是死后定有某個(gè)強(qiáng)大的組織安排相應(yīng)去處就是要么你就不會(huì)死，要么你死后會(huì)有某個(gè)強(qiáng)大的組織給安排某一去處。這個(gè)原則之所以吸引眾人，是因?yàn)樗『脻M足了人們這一強(qiáng)大的心理需求：害怕死亡。這其實(shí)是偷懶放棄自我努力的某種表現(xiàn)，把自己的命運(yùn)交予他人，甚至還有人幻想死亡之后有一個(gè)比今生可能還幸福的去處。

? ? ? ? 宗教產(chǎn)生的本源正是人類對(duì)未知的恐懼。在古代，未知又分對(duì)于自然力量的不解以及對(duì)于死后通往何方的迷茫。隨著科學(xué)的進(jìn)步，曾經(jīng)那些神秘的自然力量被科學(xué)主義相對(duì)替代。但宗教仍盛行于世，那是宗教對(duì)死后的未知描述得完美無暇。說明人們還是沒法接受科學(xué)對(duì)于死亡的解釋，過于冰冷毫無溫度。? ?

? ? ? ? 二，形成某種說服自己對(duì)死亡的看法。這一看法和宗教關(guān)系不大，更是某種自我闡述方式，比如死亡后可以追隨某些已故親人。這些想法可以科學(xué)也可以迷信，天馬行空毫無章法邏輯，甚至以某種精神異常狀態(tài)為表現(xiàn)。

? ? ? ? 三，完全不思考死亡的問題，讓平時(shí)思索這樣問題的時(shí)間用于其他重復(fù)性活動(dòng)，每天忙碌不去關(guān)注生活意義感。

? ? ? ? 如何讓死亡的恐懼降低或消失呢？如果意識(shí)到我們每天都在經(jīng)歷死亡，“每天有一部分的我在不斷的死去，而另一部分的我又在不斷的重生?！敝灰靼孜乙呀?jīng)死過了，那么未來生命的終點(diǎn)，亦不過是在重復(fù)我所經(jīng)歷過的死亡罷了，相對(duì)是不是無所畏懼一些？

? ? ? ? 我們對(duì)于死亡的恐懼是基于精神或靈魂的消失，如果有天明確告訴你我死亡只是我們?nèi)怏w的腐朽，精神還是會(huì)存在，而精神的依托便是記憶，那么對(duì)于今天的生活是不是會(huì)有不同的看法？