前言：我們在生活中可能見過這樣一些人：癡迷于拜師、上課、靈修，只要一打聽到哪里有新的身心靈課程馬上去學(xué)，不斷地有頓悟，發(fā)現(xiàn)了自己的創(chuàng)傷，告訴自己要原諒、活在當(dāng)下，甚至有些人會短暫地“出家”，但回到家回到日常生活，困擾她的問題不但沒有解決，反而變本加厲。到底哪里出了岔子？

當(dāng)代美國心理學(xué)者約翰?威爾伍德將這種現(xiàn)象稱為“靈性逃避”(spiritual bypassing)，指的是以靈性觀念掩飾、逃避的防衛(wèi)機(jī)制。有這種傾向的人，通常會采用靈性的語言和概念“重新架構(gòu)”個人面對的問題，以此掩飾壓抑和防衛(wèi)。

靈性逃避究竟是怎么回事？它和宗教有什么聯(lián)系？原澳大利亞華人心理學(xué)協(xié)會主席、新人本整合心理學(xué)領(lǐng)軍人物韓巖認(rèn)為，從自我發(fā)展角度來看，它有一定的正面意義，但沉迷于此，將局限我們走向更完整的自我理解和成長。（點擊上方可聽音頻）

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我想回應(yīng)所謂“靈性逃避”的問題，這個問題很重要。

談靈性逃避就要談靈性，談靈性就要談宗教，談到宗教，某種意義上我們開始講“三道”理論當(dāng)中的“覺悟之道”，但它又不純粹是覺悟之道。

先說一下宗教和靈性有什么區(qū)別。其實“靈性”這個字眼出自西方，因為西方宗教傳統(tǒng)很強(qiáng)，今天大多數(shù)美國人還都稱自己為基督教徒（不管他上不上教堂），在宗教傳統(tǒng)非常強(qiáng)大的國家，一般出現(xiàn)了一種新興思潮，就稱之為“靈性”，與其相對的則是“有組織的宗教”。

宗教畢竟是要有組織的，有教主，有教會，有僧團(tuán)，有教義。但靈性不是這樣，靈性沒這么大的組織，靈性的流行來自于美國等西方發(fā)達(dá)國家，從六七十年代不斷發(fā)展過來，到了新時代叫做“New? age”。

靈性和有組織宗教差別很大的地方在于：他們經(jīng)常跟隨書籍和老師。這些書籍在講述過程中經(jīng)常會有老師的背景，但你可以看到他們當(dāng)中宗教的痕跡，有人是佛教的痕跡，有人是印度教的痕跡，有人屬于基督教的痕跡，有些老師會把是哪里的痕跡講得非常明了，比如那本很著名的書《與神對話》，那顯然來自于基督教系統(tǒng)。還有另外一本《當(dāng)下時刻》，有很強(qiáng)的佛教痕跡，靈性基本是跟著一些書籍開始做的，在中國翻譯這方面做得最早的應(yīng)該是胡因夢。

這些就是靈性，好像跟有組織的宗教有點關(guān)系，但它有很多新的東西出現(xiàn)在里頭。有些靈性跟心理學(xué)結(jié)合起來，結(jié)合得最好的我前段時間有推薦過，叫《The? Diamond Approach》（《鉆石途徑》），胡因夢翻譯過這本書。你真不好說它到底是結(jié)合了哪個宗教傳統(tǒng)，佛教傳統(tǒng)嗎？完全不像。基督教傳統(tǒng)嗎？不像。甚至有點蘇菲傳統(tǒng)嗎？有一點點，它又不像，它很像是心理治療，但它又不叫心理治療，是最難以界定的。

所以靈性實際上是百花齊放，還有一些奇奇怪怪的靈性，水晶球什么的，各種各樣魚龍混雜的東西非常多。這是靈性和宗教之間的區(qū)別，當(dāng)把這個搞清楚后我們開始講講什么叫靈性逃避。

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說靈性逃避實際上不妨從宗教逃避說起，因為這樣講可能更能夠把問題闡釋得清楚。其實宗教的某一種功能就是逃避，大家有沒有意識到？

我們以佛教為例。成為佛教徒需要有一個儀式——皈依，它在英文當(dāng)中是個很有意思的詞，Take refuge，這個Refuge就是避難所的意思，當(dāng)你皈依時，你皈依佛、皈依法、皈依僧，這三個東西就是你尋找到的避難所，Take? refuge剛好就是尋找避難的地方的含義。

在中國，佛教中還有一個“出家”的說法，干嘛要出這個家？很多人告訴你，看破紅塵就是受了很多打擊挫折，感覺人生無望所以就出家了。因為家是中國人的核心，家都出了，你不就逃了嗎？

所以宗教從一開始，就有點逃開世俗生活（的意思），從某種意義上來說，我覺得這一點有它的正面價值，因為世俗生活有的地方可以一眼望到底，人有時候不能僅僅生活在世俗社會的邏輯中，尤其當(dāng)你人生中遇到很多挫折，把你打擊得很慘，讓你一無所有時，這時候宗教對你來說充滿魅力，因為你有地方避難，突然有一個精神世界的降臨把你拯救了，把你逍遙了，把你解脫了，宗教本身就具有避難功能。這一點我們要直面、正視它。

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不管是我的學(xué)生、來訪者，還是我自己當(dāng)年在國外時接觸到的人群，其中信教的朋友都相當(dāng)多。

關(guān)于這個現(xiàn)象我覺得可以拿來說一下，第一，它非常具有現(xiàn)實意義；第二，其實跟我們的自我發(fā)展層次理論也有一定關(guān)系。

首先第一點，我們先肯定避難的價值，接下來我們就要問避難以后怎么樣，你避到哪去了，避到什么群體中去了，避到什么思維方式去了？

這里要講一講避難過程中出現(xiàn)的很多誤區(qū)以及副作用，因為在這方面我也看了非常多的案例。

比如曾經(jīng)有個朋友，不是非常熟，最早時找我是想做心理咨詢。但她是另一個我很熟悉的人介紹過來的，我沒辦法給她做正式的專業(yè)咨詢，就說可以給她稍微看一看有什么問題，做一些調(diào)解。她主要的煩惱是跟老公之間的關(guān)系問題。

通過我的評估和觀察，他們夫妻二人都需要去做心理治療，沒有很深刻的心理治療，雙方絕對沒辦法解決問題。兩個人內(nèi)在的坑洞也罷，發(fā)展層次也罷，如果不經(jīng)過心理治療，我覺得他們沒法子避免關(guān)系的破裂以及心理的痛苦。這就是我給他們的建議。

然后很長一段時間我沒有見到他們。等又見到她時，我突然發(fā)現(xiàn)這個人信了基督教，成為了基督徒，眼睛放光，貌似變了一個人，她變得非常有自信，滔滔不絕地講《圣經(jīng)》，覺得她原來和丈夫之間的痛苦、困擾都沒有了，總是處在很興奮的狀態(tài)。

類似這樣的人和事并非個例，我見過好多，包括過往的學(xué)生，有時候他們上我的課會上得非常吃力，但后來他們信了某個宗教，一下子情緒好了起來，突然間兩眼放光，這是很常見的。所以我們不能否定的是宗教本身具有很強(qiáng)的避難功能，其實它有非常強(qiáng)的心理學(xué)原理。

精神分析學(xué)說中，自體心理學(xué)是我的老本行，里面有一個非常重要的概念——理想化移情，這是指當(dāng)我們還是孩子時，我們就需要一個非常強(qiáng)大、無往不能的全能父母來安撫我們的痛苦，來給我們力量，直到成年，這種理想化的需要都不會完全消失。

滿足這種理想化需要對成年人來講在一定程度上也是非常正常的，因為那是我們的鼓舞、理想、價值的來源，但如果我們?nèi)ダ硐牖魄榈膬H僅是一個老師，不管多厲害，都有局限，都不可能完美。但上帝卻可以無所不能，祂是全能的，因為祂不是一個實體的存在。佛陀，我們雖然都說他是一個人，但他已經(jīng)不在了，所以我們也可以無限地理想化他。

我們?nèi)擞欣硐牖男枰?dāng)這種理想化需要得到滿足時我們就已經(jīng)開始找到安家的地方，我們可以把人生的痛苦暫時從身上卸下，就像基督經(jīng)常說的，“來我這里吧”，這個情況之下你真的是得到一種非常強(qiáng)大的安慰和解放。

肯定這個功能，就非常好理解剛才我談到的兩個例子，那個熟人會兩眼發(fā)光，好像沒有很多苦惱，那個學(xué)員上我的課上得很辛苦，一信宗教，整個精神頭都來了，很快變成靈性導(dǎo)師。

這個現(xiàn)象很好理解，這里面或者是一種神秘的力量，或者是一種理想化移情需要得到滿足，確實使得他們的心靈得到了安慰，我們先要承認(rèn)這一點。

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與之而來，問題可能還并沒有解決。我們繼續(xù)講剛才那個熟人的例子，當(dāng)她得到拯救之后，一下子就變成生活當(dāng)中除了《圣經(jīng)》沒法用其它語言交流的人，她的所有聚會、所有交談離不開《圣經(jīng)》語言，離不開各種教導(dǎo)，跟別人交流唯一的使命就是讓你信教。

如果我們深入分析她的內(nèi)在心理，其實有一個非常大的問題。這樣有點像是加入了一個“被拯救者俱樂部”，當(dāng)你加入了這個俱樂部，因為我有這樣一個偉大的爸爸，我們都被拯救了，那些不被拯救的人就低了一等，他們是要下地獄的。

我講的話稍微尖刻一點，以此說明這種行為體現(xiàn)為她依舊沒有發(fā)展出共情，理解別人的能力。宗教一開始的避難逐漸成為了她的防御，阻擋她去接觸與她內(nèi)心世界不能夠相匹配的復(fù)雜人生境遇，以及各種各樣人不同的思想狀態(tài)。

按照精神分析自體心理學(xué)來講，她的自戀沒有修通，從非常壓抑的自卑狀態(tài)又變成了巨大的、自我膨脹的狀態(tài)。這種情況，從心理學(xué)來看我們就會知道，有了一個避難所不錯，但接下來你要接受許許多多的挫折，當(dāng)你不斷接受挫折，如果又有人陪伴你去穿越挫折的話，你的“夸大自我”就會逐漸變成一個有現(xiàn)實感的自我理想，后者跟前者的區(qū)別在于，夸大自我的東西基本沒有現(xiàn)實基礎(chǔ)的支持，而自我理想則不一樣，你可以切實感受到在生活當(dāng)中所獲得的成就，不管是在人際關(guān)系、不管是在事業(yè)、不管是在掙錢還是內(nèi)在對生活的感受上，都可以有些實在的成就感。

所以我講這個是說，當(dāng)宗教開始起到正面避難的作用，但沒有繼續(xù)帶領(lǐng)人往下走向第二、第三階段，這時候就開始出問題了。

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宗教也罷、靈修也罷，都取決于老師的組織形式以及他們之間的關(guān)系，我覺得比較好的宗派、好的老師會讓這些信徒一步一步往下走，去克服、超越他的創(chuàng)傷、困擾，有些宗教還是能起到一定的作用，能夠修復(fù)創(chuàng)傷，我也見過很多人告訴我這件事，包括我前面提到的兩個例子，一定程度上還是修復(fù)了一下，但接下去取決于這個組織本身是否可以帶領(lǐng)這些人往更深一層走，如果不能帶領(lǐng)他們往深走，而是跳到自戀膨脹的那一級，問題就很大。

佛教有出家人，當(dāng)他出家時確實跟紅塵在一定程度上做了了斷，其實出家在我的理解中是暫時性概念，他要先跟世俗成員切斷，然后把生命投入進(jìn)去，在傳統(tǒng)佛教當(dāng)中是把一生投入進(jìn)去，以開悟成佛作為人生中最大的使命目標(biāo)來奮斗，而且不止這一世，還有下一世、下下一世，這是一種情況，所謂純粹的走進(jìn)了宗教之路，他人生的整個目標(biāo)都已經(jīng)變了，我覺得我不應(yīng)該對此說三道四做什么評論，現(xiàn)在我講的是另外一種現(xiàn)象，不是說出家，出家人的情況我就不好說了，這是一個信仰（層面）的東西，我想說的是另外一種情況，當(dāng)他還在家的狀態(tài)，這時候其實有很多地方可以檢驗?zāi)愕淖诮獭㈧`性修行到底在生命當(dāng)中發(fā)生了什么，它把你變成了什么樣的人，如果是像剛才那樣只是自戀膨脹的人，顯然誤入歧途。

生活中有非常多的挑戰(zhàn)考驗可以看到你的修行到底修得怎么樣。

其實我覺得有三大問題，這三大問題非常容易考驗到人：一是死亡的問題。二是性的問題。三是權(quán)力的問題。這三個東西是我們?nèi)诵灾懈畹俟痰臇|西。

一個人的靈性修行、逃避到底怎么樣，我們可以從這三件事上來檢驗，當(dāng)然這無法檢驗出家人，現(xiàn)在我們不講出家人，而是從日常修行靈性來說對這三個問題到底處理得怎么樣。

引用基督教的語言來說，當(dāng)你成了信徒之后，到底在你的日常生活當(dāng)中、人際關(guān)系當(dāng)中、工作當(dāng)中到底結(jié)出了什么樣的果，如果僅僅是因為你的信仰就自我膨脹，這只是你的主觀感受，但還沒有化成生活當(dāng)中的一種成果。

性的問題、權(quán)力的問題、死亡的問題，這些問題不斷地出來挑戰(zhàn)你，當(dāng)你面對它的時候，靈性逃避這條路就走不通了。當(dāng)你作為全面、完整的人存在時，內(nèi)在的豐富性使得你沒辦法在靈性逃避的路上待太久。

這就是我對靈性逃避的看法。

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如今，“個人成長”在國內(nèi)不少心理學(xué)、教練和靈修圈子里已經(jīng)成為了一個流行的詞語。

但個人成長究竟意味著什么？

從科學(xué)心理學(xué)的角度出發(fā)，我們能否準(zhǔn)確地界定它？

它的發(fā)展朝著一個什么樣的方向？

是像東方佛教法義所指向的趨向一個“無我”的開悟？

還是像大量西方心理學(xué)思想不斷強(qiáng)調(diào)的趨向一個自我分化的獨立自我？

“個人成長”究竟能給我們帶來什么好處？

它會達(dá)致幸福嗎？比起那些具體可見的社會推崇的成功目標(biāo)，這么模糊抽象的概念值得我們?nèi)プ非髥幔?/p>

“個人成長”會不會只是一些人給自己的心理疾病蓋上的遮羞布？

個人成長和自我接納是不是對立矛盾的？

如果個人成長是一個有意義的詞語，那么它是如何發(fā)生的？

什么將促進(jìn)它，什么將阻礙它？

它的發(fā)展地圖將是怎樣的？