我與國學不得不說的兩三事

認識國學，并非偶然。垂髫之際，我手捧《三字經》，呀呀吟著“人之初，性本善”；豆蔻年華，我研習茶藝，溫杯燙盞間，“賭書消得潑茶香，當時只道是尋常”；桃李之年，幸遇良師—聶老師，是聶老師為我們打開了國學的大門，是聶老師的言傳身教，是聶老師的無私奉獻。感謝聶老師，給我們提供了一個學習國學的機遇；感謝國學，讓我有一個能夠終生學習的夢。

我沿著華夏千年的脈絡追尋著國學遺留下來的痕跡，是先秦諸子的雅士，青衫磊落，簪起長發。時而坐而論道，縱酒高歌；在落日橋頭，斷鴻聲里，無語自憑欄。亦有《詩經》中的女子，眉目如畫，香閨寒夜，數著雨打芭蕉，靜夜無眠守在高樓，只待明日曙光。

曾有人奏了一曲絕響，千年后仍余音繞梁；曾有人譜了一曲華章，千年前亦名揚四方。那是國學的萬千榮光，那是《論語》留下的千年遺響。國學，是以先秦經典及諸子百家學說為根基，并涵蓋各歷史時期文化精髓的學術。若提到先秦諸子經典，首屈一指的要說是《論語》了。

說起來，本學期我們國學班全體成員在聶老師的帶領指引下，深入學習探討了《論語》的部分篇目，領略了至圣孔子的瀟灑風姿，即使在千年后的今天依然是熠熠生輝。《論語》一書可謂是微言大義，既言簡語約，又意味深長。孔子常常能通過只言片語，看似客觀的記述，含蓄雋永又言簡意賅地表達出自己的政治意圖和思想傾向。例如，子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”（學而篇第三章）。朱熹《四書章句集注》注解道：“好其言，善其色，致飾于外，務以說人。”巧言令色，可以粗淺地理解為花言巧語之意，即表里不一。孔子希望能夠成就一個大同社會，明君賢臣，修明法度，人人可以做一個文質彬彬的君子，而不是善于偽裝，蠅營狗茍的小人。由這個例子可以看出，《論語》一書開語錄體散文體式的先河，孔子通過短短幾個字就能表達出自己的思想，真可謂是至圣先師。

在我看來，孔子思想的核心在“仁”。就像是《大學》中提綱攜領的九個字“修身、齊家、治國、平天下”，但是為人之本在于修身。修身、處事、待人三者是相互促進，相互結合，缺一不可的。仁者才能稱得上君子，有一個成語為君子務本。那么什么是本？“本”為指事字，本意為草木之根，引申為根本、基礎之意。那么為人之本又是什么呢？子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”（學而篇第六章）。由此，我們可以概括出這一章講的是弟子的根本所在，即孝悌、謹信、親仁、學文。這些基本內容不是隨意排列的，而是有一定的次序，層層深入的。一言以蔽之，為人之本是孝悌忠信。

孝，即孝敬父母；悌，即敬愛兄弟；忠，即忠君，是一種“君君臣臣父父子子”的秩序，在孔子看來，在這樣一種上下級的秩序下運行才能創造一種仁義禮樂，相須而成的大同社會，；信，即言之有實也，與“巧言令色”截然相反，是“先行其言而后從之”的典范作用。一個人在家要孝順父母，敬愛兄長，在外注重行為，要小心謹慎講究信用，和大眾相處時要平等博愛，并且親近有仁德的人，并向他學習，這些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，還有多余的時間精力，就應該好好的學習六藝等其他有益的學問。在這里，孔子表達了一個十分重要的觀點，做人重在務本—孝悌忠信，“行有余力，則以學文”，這是一種遞進的關系，只有在做好仁，務好本的基礎上，學文才能得以成。如果為人之道尚不能成，反而先學習知識，這就是本末倒置了。一個人要是連基本的孝敬父母，敬愛兄弟，愛國敬業，言行如一都做不到，還談什么學習知識呢？這樣的人是非不分，善惡不辨，學習再多的課本知識有什么用呢？

我認為，通過這一個多學期對《論語》的學習，使我更清楚地認識到國學的學習必須做到學以致用，知行合一。作為一名漢語言文學的師范生，國家教育的重擔在我們肩上。我希望能夠通過我微薄的力量去影響一些人，而不是碌碌無為了此一生。若將來有幸能夠成為一名教師，我一定要教會他們該如何做人，做人第一位，學問第二位。這并不是說學習不重要，只是一個學者有很高的科學修養，但是惟利是圖，表里不一，這樣的人是應該鄙夷的。中國是禮儀之邦，華夏源頭，千百年來的文化積淀是教我們如何成為一個堂堂正正、大寫的人，并且去孕育教化下一代，使國學、使我們的傳統文化生生不息的傳承下去。