01

初二那年，我讀三國演義。

在讀到“隕大星漢丞相歸天，見木像魏都督喪膽”這一章時，正好是大年初一。

本來是一幅熱鬧喜慶的畫風(fēng)，我的心情卻因為漢丞相的歸天，而秒轉(zhuǎn)悲痛欲絕。

直到現(xiàn)在，我還清晰記得，文中那句非常有畫面感的描述：

是夜，天愁地慘，月色無光，孔明奄然歸天。

剛領(lǐng)了壓歲錢的哥哥，見我情緒低落，以為我嫌紅包太小，跑來安慰：你就知足吧！十塊錢的紅包，不小了！

孔明的壯志未酬身先死，讓我在接下來的兩個星期里，一看見《三國演義》的封面，就藍瘦香菇。

后來實在抵不住對結(jié)局的窺探欲，才又重捧《三國演義》。

孔明仙逝，我就把恢復(fù)漢室的厚望，全部壓在接受了孔明獨傳絕學(xué)的姜維身上。

接過孔明北伐旗幟的姜維，表現(xiàn)不俗，在祁山大敗鄧艾率領(lǐng)的魏軍。

魏軍的主將鄧艾，見斗法布陣，敵不過姜維，就耍起了反間計：

鄧艾花重金，賄賂劉禪身邊的佞臣黃皓，托黃皓布散流言，說姜維對劉禪久懷怨望，不久就將投降魏國。

劉禪果然聽信黃皓讒言，立即遣人星夜宣召，召姜維回朝。

姜維無奈，只得奉命趕回成都。

……….

02

轉(zhuǎn)眼又到了蜀漢景耀五年，姜維再次領(lǐng)兵伐魏。

結(jié)果，姜維在前線正和鄧艾殺得難解難分呢，朝廷的班師詔令又來了。

原來當(dāng)時的蜀國的右將軍閻宇，想要取代姜維，于是請托黃皓，為其在劉禪面前進言。

黃皓遂奏啟劉禪：姜維屢戰(zhàn)無功，可讓閻宇將軍取而代之。

劉禪從其言，一日連發(fā)三道詔書，再次無故召回姜維。

班師回朝的姜維，在弄清又是黃皓在背后干政搞鬼后，怒不可遏，奏請劉禪處死黃皓。

怎料劉禪不單只不殺黃皓，還反過來責(zé)怪姜維心胸不足，容不下一宦官！

此事過后，姜維害怕黃皓打擊報復(fù)，就以軍糧不足為由，以率兵到隴西屯田之名，遠離朝堂，躲避黃皓暗算。

……….

像姜維與黃皓這樣的忠奸斗法，似乎已經(jīng)成為中國歷史的標(biāo)配。

一個朝代要是沒鬧幾出忠奸大戰(zhàn)的話，就像喝湯沒放鹽一樣，沒味。

而且每次斗法的結(jié)局也相當(dāng)穩(wěn)定：小人得志，忠臣遭殃。

說起來，這些個忠臣也太不爭氣了，你們即使不能壓倒性地戰(zhàn)勝奸臣，起碼也應(yīng)該靠點數(shù)把對手拿下啊。

最不濟，也得有個輸贏五五開吧？

怎么回回都像小品《男子漢大丈夫》里的郭冬臨，“要么我被他撂倒，要么他把我撂倒！”

03

像戰(zhàn)國時期的伍子胥VS伯嚭，屈原VS上官大夫，南宋的岳飛VS秦儈等等，甭管過程多曲折，結(jié)局一個樣。

忠臣們前赴后繼地倒下，直接篡改了很多人的三觀：好人沒好報、人不為己天誅地滅…..

可見，忠奸之戰(zhàn)，決非只關(guān)乎忠臣個人的生死榮辱，它還直接影響著世道炎涼。

真心希望各位忠臣，當(dāng)你在和奸臣PK時，要記住：你不是一個人在戰(zhàn)斗，你代表的是蒼生社稷，你代表的是一種向善的價值觀。

盡管你可能會戰(zhàn)敗，但一定要有打贏的決心和準(zhǔn)備，要為“善”，拼命贏。

不過客觀地講，從各種條件上來說，奸臣打贏的因素，更充足。

比如，大多數(shù)時候，忠臣立于明處，奸臣則居暗處。

所謂明槍易躲暗箭難防，看看歷史上那些屢試不爽的反間計，忠臣們常常是在前線沖鋒陷陣時，遭到奸臣的突施冷箭。

又比如，奸臣無視社稷蒼生，只以皇帝私欲私利為準(zhǔn)則，投其所好，自然甚得皇帝歡心。

而忠臣，秉持孟子“民為貴，社稷次之，君為輕。”的價值觀，常懷江山社稷之心，看輕皇帝個人的榮辱，并且動輒喊出天理正義，以死效命，把皇帝個人的好日子，一拳擊碎。

可悲的是，忠臣們的赤子之心，往往不僅沒打動皇帝，還會把皇帝趕到“親小人，遠賢臣”的路上去。

哎，真?zhèn)€是：“忠臣”不堪回首月明中！

04

怎么辦？難道只能任由奸臣一路猖狂肆虐下去嗎？

當(dāng)然不行！

是時候讓我來………請出千古一相管仲，為大家講講對付奸臣的辦法了——

春秋時期，齊桓公拜管仲為相。

有一天，齊桓公羞答答地問管仲：寡人好田又好色，這樣子…對霸業(yè)有害嗎？

齊桓公說完自知理虧，就耷拉著腦袋，等著管仲來一通，關(guān)于天理人欲的道德譴責(zé)呢。

沒想到管仲的回答是：無害。

管仲如此接地氣的回答，把齊桓公高興得呀，差點沒把下巴給笑掉。

遇到貼心可人，且才比天高的名相管仲，齊桓公能不奮發(fā)圖強嗎？

齊桓公和管仲，發(fā)揚同心同德的好基友精神，雙雙勵精圖治。

在這哥倆的努力下，齊桓公的齊國，成了春秋首霸，就像現(xiàn)在的美國，整一個世界憲兵的角色，誰家丟只雞，都得他來管。

當(dāng)上霸主后，齊桓公自恃功高，就在朝會上提出想效仿堯舜，搞泰山封禪大典。

會后，有大臣跑去質(zhì)問管仲：封禪之事，本是帝王之舉，不是諸侯君王應(yīng)該做的事。我們君王提出泰山封禪時，你為何不加以諫阻？！

管仲回答道：我們君王好勝，要勸阻他，只能在私底下規(guī)勸，而不能會上當(dāng)眾攔阻。放心吧，泰山封禪一事，我今天就會再找機會勸阻君王。

后經(jīng)管仲的曉之以情動之以理，齊桓公真就放棄了封禪的念頭。

齊桓公稱霸后，鋤強扶弱，想揍誰揍誰，充分體驗了無冕之王的爽。

齊桓公自此邁上人生事業(yè)巔峰，志得意滿，心思慢慢就轉(zhuǎn)向了滿足個人欲望上來。

各種搜羅美女，廣修宮室，不一而足。

05

有一天，管仲的好友兼朝中大臣鮑叔牙，又跑來質(zhì)問管仲：老齊一天到晚的歌舞升平，作為一國之相，你怎么就不阻止阻止啊！？

管仲接下來的回答，值得每一個人思考。

管仲當(dāng)時答道：君主不辭勞苦，以成功業(yè)，亦圖每日之樂。若一味以禮相束，使其終日只顧社稷，于己無以為樂，則其將苦而倦怠，怠則為害社稷。故一味要強，必適得其反。

單純以道德論，管仲的思想有瑕疵，境界不如鮑叔牙高。

但從人性上講，從國家的最終的得失上講，管仲的做法，才是最尊重事實，才是最能產(chǎn)生實際意義的好做法。

看看后面發(fā)生的故事，大家就會同意——

后來管仲病入膏肓，生命垂危。

眼看著貼心名相，就要離開人世了，齊桓公趕緊跑到相府，聆聽管仲的臨終遺言。

氣若游絲之際，管仲提醒齊桓公說：易牙、豎貂、開方，這三人都是小人，你千萬不可親近，近則亂國。

齊桓公聽完覺得很奇怪，就反問管仲：這三人，為寡人做事已經(jīng)很長時間了，但之前從未聽你說過他們的不是，為什么今天，你卻說他們是小人呢？

管仲回答道：我平日不說，是因為這三人知道你內(nèi)心的需求，懂得投你所樂。

而為了尊重、滿足你對快樂的需要，我才沒有批評他們。

但實際上，這三人就好像是洪水，而我就好比是堤壩。堤壩在，可以防止洪水泛濫。

但是現(xiàn)在，我行將就木，堤壩一旦不在了，洪水就會泛濫滔天，所以請你一定要遠離這三人！

.......

06

關(guān)于管仲生前的做法，我們來分析一下：

如果管仲當(dāng)時滿嘴道德天理，全面阻止齊桓公親近易牙等人，會出現(xiàn)什么結(jié)果？

鮑叔牙，會告訴我們答案——

管仲病逝后，以隰朋為相，很快隰朋又病逝了，齊桓公就想以鮑叔牙為相。

天上掉餡餅這種事，一般人都是死命哄搶，唯恐不及的，唯有鮑叔牙不一樣。

因為鮑叔牙覺著自己，才華不堪為相，當(dāng)年就曾直接把相位，讓給了管仲。

所以當(dāng)齊桓公要任鮑叔牙為相時，鮑叔牙是推脫的。

后來拗不過，鮑叔牙才勉強答應(yīng)，還向齊桓公提條件說：遠離易牙、豎貂、開方三人，方敢奉命為相。

眼看著朝中無人，齊桓公只得同意鮑叔牙的要求，罷斥易牙、豎貂、開方三人。

但自從罷斥易牙等人后，齊桓公是食不甘味，夜不安寢，無以為樂。

07

齊桓公的妃子，看見他終日面帶愁容，馬上就明白了他的痛點。

妃子就對齊桓公說：

君王自從罷斥易牙、豎貂、開方三人后，不僅自己無以為樂，容顏日漸憔悴，而且對國家的治理也沒有從前得力了。

看看現(xiàn)在君王身邊的人，沒有一個能投君王所好的，君王何不再把易牙等人招入宮來，以侍君樂？

齊桓公聽完，一聲慨嘆：寡人也想啊，但就怕鮑叔牙不樂意！

妃子回道：難道鮑叔牙身旁，就沒有幾個貼身侍從，以侍其樂嗎？為什么堂堂君王，反倒不能有呢？

聽完妃子之言，齊桓公是百味雜陳啊，一咬牙就依妃子所言，重新招易牙三人入宮。

鮑叔牙收到風(fēng)，立即入朝強諫道：君王難道忘記管仲遺言了嗎？問什么還要招這三個小人進來！？

齊桓公勉強答道：此三人有益于寡人，而無害于國，管仲之言，言過其實！

齊桓公遂不理鮑叔牙，為這三人恢復(fù)官職，侍于左右。

沒想到，鮑叔牙對齊桓公的力諫不從，憂憤不已，最后竟發(fā)病而死。

鮑叔牙的死，對易牙等人而言，就像堤壩崩潰，制約頓失。

這幫小人，得以利用齊桓公的老邁昏庸，逐漸把持了朝政，齊國從此國勢大減。

……………

08

面對小人，管仲和鮑叔牙不同的應(yīng)對方法，帶來截然相反的結(jié)局。

個中道理，值得玩味。

人非圣賢，孰能無欲？更何況是一國之君？

面對私欲，該何從何拒？

對于這個問題，孔子的弟子子夏，曾經(jīng)說過：大德不逾閑，小德出入可也。

意思是說：一個人在德操大節(jié)上不要超過界限，在細微小節(jié)上，有點瑕疵，是可以理解和接受的。

管仲在處理大德小德的關(guān)系上，成功地將齊桓公的私欲與社稷大業(yè)，一分為二，同時，又巧妙地將兩者有機融合。

在不逾大德的前提下，管仲主動換位思考，急齊桓公之所急。

既讓齊桓公舒心度日，又令其滿懷稱雄圖霸的雄心，兩者非但互不妨礙，反而相得益彰。

在管仲的布局調(diào)控中，易牙、豎貂之流，只是起著侍奉齊桓公的生活起居、尋歡作樂的日常小事，而始終無法干政，避免了對社稷蒼生的大危害。

試想，如果管仲一味道德相加，動輒以死效命，一定會讓齊桓公生無可樂，日久生厭。

生厭則離心，離心則疏遠，疏遠就會失去彼此信任。

如果齊桓公不信任管仲等忠臣，那易牙這些小人，則必然得勢。

如此，不僅忠臣的官位性命，旦夕難保，更要危及蒼生社稷！

09

管仲洞察人性，他像孫悟空一樣，用“大德金箍棒”為君王劃定行為禁區(qū)，確保君王不離大德邊界。

管仲劃下的大德邊界，使奸臣無法近身朝堂，讓奸臣們雖有欲，卻無為。

對奸臣小人，管仲成功實現(xiàn)了不戰(zhàn)而屈小人之兵。

鮑叔牙不一樣，他處事剛烈有余，但洞察人性不足。他嫉惡如仇的品格，固然高尚，但凡事都一味用強方式，導(dǎo)致齊桓公生無可樂，最終不顧勸阻，讓易牙這些奸臣們，得以重返君側(cè)。

而當(dāng)鮑叔牙遭遇易牙、豎貂等人的胡作非為、操弄權(quán)柄時，非但不能戰(zhàn)而勝之，為國解憂，反使自己先憤恨憂慮而死.........

鮑叔牙和管仲對小人的處理方式，本質(zhì)上其實是如何看待人欲的問題。

面對齊桓公的私欲，無論大小，鮑叔牙都選擇用道德天理，強行封堵，結(jié)果適得其反。

而管仲，則在“大德不逾閑，小德出入可也”這一合理的價值范疇內(nèi)，把齊桓公的私欲和天下蒼生的公德，實現(xiàn)了很好的融合，促使齊桓公登上了春秋首霸之位。

毫無疑問，在中國的古代的歷史背景下，管仲的“不戰(zhàn)而屈小人之兵”，是對付奸臣小人的最佳方法。

管仲之道，對我們當(dāng)下的生活是否有啟發(fā)呢，比如人際交往，比如教育........