莊子在講《達(dá)生》，一個(gè)是談生命，一個(gè)是談命運(yùn)?？追蜃诱f：“不知命，無以為君子也”。就提出了要對(duì)“命”，進(jìn)行一番審視。我們要知道什么是生命，什么是命運(yùn)。在《易經(jīng)》里邊說：“窮理盡性，以致于命”。希望我們?cè)谖覀兊纳詈蛯W(xué)習(xí)之中，在修行之中，應(yīng)該“窮理盡性”，而且達(dá)到對(duì)命運(yùn)、對(duì)生命的把控。最近反復(fù)在說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。我們學(xué)習(xí)、我們修行、我們生活，是為了自己。并不是為了家庭、為了學(xué)校而學(xué)習(xí)。也并不是那種很高遠(yuǎn)的、高尚的情懷，為國家、為社會(huì)而學(xué)習(xí)。因?yàn)槟欠N外在的，所謂的崇高目標(biāo)，是你自己搞不好的。你只有把自己搞好了，你才有資格談為社會(huì)服務(wù)，才有資格談為家庭服務(wù)。不然，很多人氣壯山河，一出生下來一點(diǎn)點(diǎn)大，身無分文、胸懷天下，結(jié)果鬧出不少的笑話。唐吉訶德一樣，很可憐。

為什么要談命？為什么談“古之學(xué)者為己”？實(shí)際上我們把佛教拿來對(duì)應(yīng)著看，都是很清楚的。佛教的根本——四圣諦：“苦、集、滅、道”。都是針對(duì)個(gè)人而言的。“苦”，人生是苦嘛，不管三苦也好，八苦也好，無量苦也好，是你個(gè)人所承受的苦。“集”，就是苦的來源，煩惱集聚。煩惱集聚也是個(gè)人的事兒，不是別人的事。你自己感受到了煩惱、恐懼、痛苦、糾結(jié)，需要破這個(gè)“集”諦?！皽纭笔悄鶚劦?，是最高的境界。如何達(dá)到涅槃道？就有“道”諦，“道”諦是什么呢？就是“八正道”。你“八正道”說完了，也是為己。學(xué)習(xí)“八正道”，就是為己。為什么呢？他是根據(jù)“身、語、意”三業(yè)的活動(dòng)而展開的。每一個(gè)人都有自己的身體活動(dòng)、語言活動(dòng)、思維活動(dòng)，稱之為“身、語、意”三業(yè)的活動(dòng)。身體的活動(dòng)，就是“正命、正業(yè)、正精進(jìn)、正定”，都屬于個(gè)人修為的東西?！罢Z”，“正語”，我們的語言表達(dá)能力，你表達(dá)的內(nèi)容一定要放正。那么在思維上，他就有三條：“正見、正思維、正念”。

我在《心靈鎖鑰》里邊，談到了“正念”，就是思維的細(xì)胞，離開了一個(gè)一個(gè)具體的念頭，思維沒法展開?！罢季S”是思維的一個(gè)體系，就像電腦程序一樣的。我們每個(gè)人的思維，都在一定的程序中運(yùn)行，嚴(yán)格地來說，就是在邏輯的程序中運(yùn)行。邏輯的程序，你是正確的，那么你就是有理性，理性很強(qiáng)。如果你的邏輯程序是混亂的，那么這個(gè)人就沒理性，沒有理智。當(dāng)然我們精神活動(dòng)除了理性的，還有欲性的、情感的、意志的等等。情緒上的這些不屬于理智的范疇，它是屬于第七識(shí)的東西。這些東西都需要納入“正念”之中把它進(jìn)行料理，把它放在“正思維”中來進(jìn)行料理。也就是說，“正思維”要控制我們的欲念，控制我們的顛倒夢(mèng)想。如果“正念”和“正思維”進(jìn)入一定火候以后，就進(jìn)入“正見”?！罢姟笔侨w性的，你走到哪里，舉心動(dòng)念，無不為“正”。放在任何場合，面對(duì)任何局面，面對(duì)任何是非，你都得“正”，你就“得其正”?！罢本褪恰罢姟保辛恕罢姟?，那不得了，就是菩薩境界了。用中國傳統(tǒng)的話來說，就是“君子”和“賢人”的境界。

那么這和莊子《達(dá)生》篇有什么關(guān)系呢？大家手里邊有沒有《達(dá)生》這本書？都有嗎？如果沒有的話，可以到在我們阿付這兒來申請(qǐng)，書院里邊，莊子的書都是齊的。沒有的話可以申請(qǐng)。