最近在讀佛法相關(guān)的書籍，進(jìn)一步對(duì)因果文化在佛法中的因緣與果的照應(yīng)，感到慰藉。只有對(duì)真正真理的追求，才可以讓我們志存高遠(yuǎn)，解脫現(xiàn)實(shí)，而真正的真理卻又是不存在的，因?yàn)橐坏┧^的真理被追求到，他便不再是真理。

比如，如果阿里巴巴的目標(biāo)在1999年定的是市值1000億美金，這在當(dāng)時(shí)一定會(huì)被認(rèn)為是無(wú)法達(dá)到的目標(biāo)，是可以作為一家公司完整生命持續(xù)的追求。然而世事難料，十幾年之后，這個(gè)數(shù)據(jù)就被幾倍的超越了。倘若一開始團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)是1000億美金，那么他們?cè)谶_(dá)到之后呢？說(shuō)不定是無(wú)盡的空虛，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為痛苦。聰明的阿里巴巴，一開始就把公司的愿景定位于讓天下沒有難做的生意，這一目標(biāo)可就是真理了，永無(wú)止境。

在佛教中，怔悟就是這樣一種狀態(tài)，一種真正的解脫與二元分離，這是真正的佛教弟子畢生的追求。這一追求，直至往生。如果他的追求是當(dāng)上住持或者仁波切之類的身份，那是很不好的。意識(shí)到自己真正應(yīng)該追求什么，并矢志不渝的保持信念，并不簡(jiǎn)單。

而對(duì)因緣和心識(shí)的信仰，很好的幫助了佛教徒去思考真正的追求。所謂因緣，通俗講就是你現(xiàn)在遇到的結(jié)果是過(guò)去的因與緣結(jié)合產(chǎn)生的，同時(shí)你現(xiàn)在所做、所思、所想又是導(dǎo)致未來(lái)結(jié)果的因與緣。所謂心識(shí)，是佛教相信人的身體與心識(shí)是二元分離的，身體是心識(shí)（西方國(guó)家稱之為靈魂）寄居的軀殼。當(dāng)人們死去時(shí)，只是身體的分解，心識(shí)是會(huì)傳承下去的。因?yàn)榇耍覀兯吹降囊磺校贿^(guò)是心識(shí)在外的投射，而一切的事物都來(lái)自于我們心識(shí)。

信仰因緣，讓我們不再去慶幸或者抱怨運(yùn)氣，甚至是情緒這樣一種東西。我們羨慕別人的運(yùn)氣好，是因?yàn)槲覀儧]有看到別人之前積累的因，我們埋怨自己的運(yùn)氣差，是因?yàn)槲覀儧]有反思自己之前所做的緣。如此之后，我們相信遭遇的一切都是事出有因的。

道理聽起來(lái)簡(jiǎn)單，但是做起來(lái)并非容易。首先，當(dāng)不好的果發(fā)生時(shí)，很多人是選擇逃避問(wèn)題而不是相信因果的。當(dāng)我們談?wù)撌　⒄務(wù)撘馔猓覀兪呛芘懦獾模踔吝x擇逃避。我們不愿意去承認(rèn)自己的缺陷、不足，我們也不愿意相信付出了同樣的時(shí)間，自己的能力確是比別人差很多。而當(dāng)面對(duì)這些結(jié)果時(shí)，我們會(huì)抱怨，會(huì)自卑，卻不愿意去分析尋找原因。我們不愿意去回憶意外，我們會(huì)通過(guò)淺層的道理自我安慰，比如破財(cái)消災(zāi)，我們會(huì)想到，破財(cái)是自己把錢貢獻(xiàn)給了神，就好像是自己捐贈(zèng)的一樣，這樣會(huì)讓自己避免災(zāi)難，而不是認(rèn)為自己之前做了不好的事情，導(dǎo)致財(cái)物流失對(duì)自己的懲罰。相信因緣，不是當(dāng)遇到像數(shù)學(xué)公式計(jì)算結(jié)果一樣明確時(shí)才意識(shí)到他的存在，而是打心底里相信沒有意外，一切結(jié)果都是因與緣相遇的結(jié)果。

其次，即使選擇相信因緣，很多人也沒有能力分析出真正的因。相信因緣總比不相信要好很多的，但是當(dāng)我們分析因緣時(shí)，很多人總是把因歸結(jié)到淺層的表象，這些表象往往是外在的或者讓自己感覺舒服的。比如一項(xiàng)考試的失敗，我們會(huì)歸結(jié)為老師出題出偏了。一個(gè)項(xiàng)目的失敗，我們會(huì)歸結(jié)為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手太陰險(xiǎn)或者某一個(gè)組員能力不足等。當(dāng)遇到一個(gè)果，對(duì)因緣的分析應(yīng)該是逐級(jí)深入的，直至找到最小不可拆分的因與緣。比如認(rèn)為是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手太陰險(xiǎn)，就要分析競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手為什么可以這么陰險(xiǎn)，是自己對(duì)對(duì)手了解太少，還是開始時(shí)就沒有看到和對(duì)手的差距。進(jìn)而再想是什么導(dǎo)致對(duì)對(duì)手不重視而導(dǎo)致了解太少，等等。而往往最后，當(dāng)我們分析到最小單元的因緣時(shí)，絕大部分都是自我的原因而非外界或別人。

最后，要能夠在因緣中找到自己的心識(shí)。如前所述，絕大部分原因都是自我而非外界，自我則是自己的心識(shí)。我們所看、所聽、所想都是心識(shí)對(duì)外的投射。同樣是一塊木頭，如果組裝的小巧，我們就把它叫做茶幾，再大一點(diǎn)，我們就叫它桌子，再大一點(diǎn)，我們叫它床。裝上腿，我們叫它桌板，沒有腿，我們叫它門板。木頭還是那塊木頭，當(dāng)它出現(xiàn)在不同的場(chǎng)景時(shí)，它的名字是我們心識(shí)的投射，而并不是木頭本身發(fā)生了變化。同樣，我們對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)同樣來(lái)自于自己的心識(shí)，就好像張愛玲口中的紅玫瑰與白玫瑰，得不到的永遠(yuǎn)在騷動(dòng)，被偏愛的都有恃無(wú)恐，即使是對(duì)一個(gè)人的態(tài)度同樣也因?yàn)樽约旱男淖R(shí)而有著顯著的差異。因此，在我們分析因緣時(shí)，要戰(zhàn)勝自我，把自我淡化的很小很小，不要輕易把因緣推到外界，要知道絕大部分我們認(rèn)為外界的事情不過(guò)是自己心識(shí)的投射，我們以為外界出了問(wèn)題，其實(shí)往往是自己的心識(shí)出了問(wèn)題。能夠分析到自己的心識(shí)，才是找到了真正的因緣。

有些人聽到因緣，會(huì)認(rèn)為這是一種消極的思想。就好像這個(gè)世界發(fā)生的一切都是確定性的，這更像是一種宿命論，我們不能夠自己改變自己的命運(yùn)，那就不再奮斗，而是靜待結(jié)果。但這并不是因緣的本義。一方面，佛陀是不相信命運(yùn)的，并不像西方的基督相信有上帝，沒有誰(shuí)能夠掌控我們。另一方面，如果稱作命運(yùn)，佛陀甚至認(rèn)為，只有自己才能夠掌握自己的命運(yùn)。正是因?yàn)橐蚓墸覀儠?huì)知道我們現(xiàn)在所做的一切都是未來(lái)結(jié)果的因，如果你在未來(lái)能夠收獲讓自己解脫的果，那么從現(xiàn)在開始就要積累你的因，所以我們需要修行，哪怕是苦行。甚至我們會(huì)相信，因?yàn)樯眢w與心識(shí)的分離，我們這一世的修行，會(huì)傳承給下一世，即使這一世沒有獲得解脫，也會(huì)在下一世得到福報(bào)。當(dāng)然佛法是不相信福報(bào)的，而福報(bào)本質(zhì)是不過(guò)是好的修行的結(jié)果。

因緣，讓我們對(duì)結(jié)果不再恐懼，亦對(duì)未來(lái)充滿廣義的確定性。而對(duì)自我心識(shí)的洞察，讓這一切更接近真實(shí)，更有力量。