信? 手? 畫(huà)? 禪? 心? 無(wú)? 染～～永覺(jué)禪師
如果說(shuō)，藝術(shù)家只在技法上追求藝術(shù)創(chuàng)作的話，那么他的藝術(shù)作品一定沒(méi)有靈魂，更談不上這位藝術(shù)家領(lǐng)會(huì)到了藝術(shù)的真理。為此，藝術(shù)家一定要契合自己創(chuàng)作靈感，不能一味地尋找生活以外的東西。往往缺乏生命力的作品，恰恰是藝術(shù)家內(nèi)心缺乏自信，而不是藝術(shù)作品的本身。如果，藝術(shù)家能在真正心清意凈中找到了真正的自己，把心與生命融匯于其中，那一定會(huì)創(chuàng)作出絕世之佳作。也就是說(shuō)，藝術(shù)家在創(chuàng)作之前，要像禪師一樣，在禪定中以自在自然地境界，而不被外在地點(diǎn)滴所影響，在作品中流露出生命的架構(gòu)，以靈魂的升騰，那一定是藝術(shù)巔峰。
佛教中有很多法師都在為藝術(shù)傾心，為藝術(shù)的技藝而苦悶，想得到一幅滿意的作品，總是有著很多疑問(wèn)。其實(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作就猶如一首詩(shī)，不但有意境，而且要有生命。讓藝術(shù)品活起來(lái)才叫藝術(shù)品，讓詩(shī)作有生命才叫有詩(shī)韻。這些都需要作者在內(nèi)心中一塵不染，而且要能進(jìn)入禪定中領(lǐng)悟作者自己的生命。如今，能在藝術(shù)與禪修達(dá)到這種境界的法師并不多。然而，永覺(jué)法師卻達(dá)到了如此層次，他能在禪定中領(lǐng)悟，在藝術(shù)中生升騰。
永覺(jué)法師（1964——），俗姓朱，名晴雨，又名神光，號(hào)無(wú)覺(jué)子，江蘇省蘇州市太倉(cāng)人，一九六四年出生。當(dāng)代著名覺(jué)性藝術(shù)家，中國(guó)優(yōu)秀油畫(huà)家。十六歲師從國(guó)畫(huà)家鄭品三學(xué)習(xí)國(guó)畫(huà)，二十歲開(kāi)始學(xué)習(xí)油畫(huà)。永覺(jué)法師對(duì)色彩十分敏感與喜愛(ài)。一九八0年，永覺(jué)法師就讀于上海戲曲學(xué)院舞美系，師從于周雪保教授、黃松教授。一九八五年，又到蘇州大學(xué)美術(shù)學(xué)院，而后游學(xué)于歐美。永覺(jué)法師的作品，充滿著佛教禪韻色彩，以自然地大千之美，闡釋著他本人內(nèi)心之中的那汩靈明。蘇州的千年古寺圓通寺建有“神光藝術(shù)館”，展示著永覺(jué)法師蘊(yùn)含著大千世界與禪韻一體的明敏作品。當(dāng)讀懂永覺(jué)法師的作品時(shí)，會(huì)把讀者帶入一個(gè)清凈、靜謐、深邃地禪地，給人一種心靈升華與震撼，會(huì)讓人在他的作品里找到自我。
一九八0年至一九九0年，這十年里，永覺(jué)法師多以江南水鄉(xiāng)和四川彝族老人為題材，創(chuàng)作出了一百余幅“水韻江南”系列畫(huà)作，以及五十余幅“梵”的系列作品。在永覺(jué)法師筆下的水鄉(xiāng)，是流動(dòng)的清麗韻律和色彩的明亮鮮艷；他筆下的老人，透露出滿臉滄桑與充滿堅(jiān)毅的眼神。有人說(shuō)永覺(jué)法師的作品充滿野性，但我不同意，我認(rèn)為他的作品是用智慧和明敏覺(jué)性組成的一個(gè)彩色世界，而又以禪的定性與以藝術(shù)為戒譜寫(xiě)的心靈的自然音符。永覺(jué)法師的藝術(shù)作品里，時(shí)刻跳動(dòng)著來(lái)自天外梵音，卻又時(shí)刻處在幽靜地禪定世界里。無(wú)論梵音的感覺(jué)，還是禪定的靜止，二者的相融都更高層次、更深邃諳地讓作者的靈明與讀者的靈魂交織在一起，形成一個(gè)智慧的完美結(jié)合。
九十年代初期，永覺(jué)法師的作品曾受到藝術(shù)大師吳冠中先生的肯定，并得到了吳冠中先生親臨指導(dǎo)。永覺(jué)法師在吳冠中先生的啟發(fā)下，開(kāi)始了太湖寫(xiě)意的探索，創(chuàng)作出了系列“萬(wàn)象太湖”。永覺(jué)法師運(yùn)用了夢(mèng)幻般地色彩，描繪出仙境一樣的村落。這一系列畫(huà)作的完成，驚艷了無(wú)數(shù)觀賞者，看到這一系列作品的讀者，無(wú)不沉迷與陶醉。
九十年代中期，永覺(jué)法師到了巴黎、布魯塞爾、佛羅倫薩等地游學(xué)，在那里的美術(shù)館、畫(huà)廊、美術(shù)院校等都留下了他的足跡。同時(shí)，永覺(jué)法師也應(yīng)邀在歐美不同城市展出作品，并且收獲了極高的評(píng)價(jià)。永覺(jué)法師在巴黎的時(shí)候，遇到了同鄉(xiāng)朱德群先生，在他的影響下，永覺(jué)法師開(kāi)始了抽象藝術(shù)的嘗試和探索。二十一世紀(jì)開(kāi)始，永覺(jué)法師用畫(huà)刀在初探抽象的藝術(shù)中，揮灑著自己的激情，描繪著自己的靈感，系列畫(huà)作“行者”一氣呵成。
永覺(jué)法師的藝術(shù)作品透露出的不是靈氣，而是生命；他的作品也不是萬(wàn)千世界幻化的筆觸，而是宇宙無(wú)常變幻的書(shū)寫(xiě)；他的作品表現(xiàn)得不是世界的無(wú)聲大美，而是充滿了來(lái)自天外的梵樂(lè)真音。永覺(jué)法師的筆下，無(wú)論是具象的，或是意象的，還是抽象的，一切都來(lái)自于永覺(jué)法師在禪定里的真性、本性和靈性。永覺(jué)法師的意境，不僅僅表現(xiàn)于畫(huà)布上，更多地是表現(xiàn)出了他在禪定中的實(shí)證。從永覺(jué)法師的藝術(shù)作品看，也證明了永覺(jué)法師的佛性更為靈明。
二0一二年，永覺(jué)法師接觸到了南傳佛教，開(kāi)啟了他對(duì)上座部佛教的實(shí)修之生涯。每年永覺(jué)法師利用大量的時(shí)間在泰國(guó)、緬甸、斯里蘭卡等國(guó)學(xué)習(xí)南傳佛教。永覺(jué)法師以小乘佛法的實(shí)修，證見(jiàn)了自己身心之性，他的心靈與天地萬(wàn)物相融一如，而他的藝術(shù)從此也由外相轉(zhuǎn)為自性的內(nèi)相。因此，永覺(jué)法師在藝術(shù)上更是不被外相所繞，他每次從禪定中起，在畫(huà)布上表現(xiàn)出了宇宙實(shí)相在他心里的幻化。我認(rèn)為那不是朦朧，也不是幻化，更不是抽象，那而是永覺(jué)法師的覺(jué)性。他已經(jīng)在藝術(shù)上不執(zhí)著于外相或內(nèi)相了，他的藝術(shù)與生命卻被他的意性所釋融了。
二0一四年，永覺(jué)法師創(chuàng)立了“自然藝術(shù)禪”，以自然的幻化，融入到藝術(shù)之中，用禪悟的引導(dǎo)，把三者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，形成自然、藝術(shù)、禪修的大美人生。永覺(jué)法師大力提倡人與自然、藝術(shù)、禪修的鏈接。永覺(jué)法師以自己的悲心，依佛法的真理譜寫(xiě)著人間佛教的音符，而且讓這個(gè)音符跳動(dòng)在自然地藝術(shù)之上，演繹著禪修的意境，以及永覺(jué)法師從小乘轉(zhuǎn)為大乘的見(jiàn)證，或者是他把藝術(shù)從自然里再滋潤(rùn)了一層禪韻。永覺(jué)法師的這種藝術(shù)畫(huà)風(fēng)，更多人把他的作品說(shuō)成是前衛(wèi)藝術(shù)。但是，那些所謂的前衛(wèi)藝術(shù)家，根本無(wú)法和永覺(jué)法師相提并論。嚴(yán)格地說(shuō)，永覺(jué)法師的作品，是在藝術(shù)的基礎(chǔ)上，渲染的是他經(jīng)過(guò)禪修過(guò)濾的自然，再通過(guò)顏料，表現(xiàn)出的一種法界之性。也許，會(huì)有人說(shuō)，那是一種靈性的回歸。其實(shí)，那是一種本性的澄明。
永覺(jué)法師的藝術(shù)作品，給人的不只是藝術(shù)大家的風(fēng)范，更多地是一位集藝術(shù)與佛學(xué)的大師風(fēng)范。在當(dāng)代無(wú)論是藝術(shù)大師或是佛教中的藝術(shù)大家，都以自然、藝術(shù)、禪修于一體的幾乎很少。那些藝術(shù)大師凡是涉及到佛教題材的，都缺乏著莊嚴(yán)或是慈悲；那些佛教中的藝術(shù)大家，缺少的則是自然或禪韻。縱觀永覺(jué)法師的藝術(shù)作品，都是在意境中體現(xiàn)著莊嚴(yán)、慈悲、自然與禪韻，它們或是相互呼應(yīng)，或是相互渲染，相輔相成，或分或合，若分若合。永覺(jué)法師的作品，不能單純地作為藝術(shù)品欣賞，一定要在宇宙的自然觀和現(xiàn)實(shí)的人生觀與禪修世界觀上去領(lǐng)悟。永覺(jué)法師的作品，不僅僅是天地萬(wàn)物的相融，也不只是實(shí)相的見(jiàn)證，而卻是他從自性中釋放出來(lái)的真性。如果，真能讀懂永覺(jué)法師的作品，那收藏的也不僅僅是一幅藝術(shù)品，那而是一幅充斥著三界智慧的佛性。欣賞永覺(jué)法師的作品，一定要帶著一顆虔誠(chéng)、清凈、靈明和崇仰的心，去拜讀。
二0一七年初夏，永覺(jué)法師覺(jué)得塵緣已了，所作已辦，應(yīng)該進(jìn)入了佛門潛心禪修。于是就投奔浙江溫州瑞安圣壽禪寺，禮能顯和尚座下披剃出家，師賜法名永覺(jué)。即永世覺(jué)悟人生之大道，佛法之真理，藝術(shù)之真性。如今，永覺(jué)法師發(fā)愿創(chuàng)作五百羅漢系列作品。永覺(jué)法師在修生活行中以“自然藝術(shù)禪”為契機(jī)，引導(dǎo)有緣眾生，共同探索生命實(shí)相，讓身心回歸自然、寧?kù)o與喜悅。當(dāng)下，永覺(jué)法師為了更系統(tǒng)地學(xué)習(xí)佛法，已經(jīng)被中國(guó)佛學(xué)院錄取了，更加虔心修學(xué)。
圣壽禪寺，位于浙江省瑞安市仙巖鎮(zhèn)仙南村仙巖積翠峰下，原名仙巖寺。始建于唐貞觀年間（627——649），大通初年，慧通歸一禪師，從四明山來(lái)到此地開(kāi)山興寺。初建時(shí)，寺宇規(guī)模不大，至北宋初，由高僧楞嚴(yán)遇安禪師拓建梵宇，開(kāi)法演教，弘法度眾，寺院始顯名于世。大中祥符二年（1009），吏部姚揆奏請(qǐng)宋真宗皇帝敕賜“圣壽禪寺”匾額，寺院遂改成圣壽禪寺。熙寧年間，宋神宗又敕賜“昭德積慶禪院”匾額。永覺(jué)法師于二0一七年秋在此披剃出家。圣壽禪寺素有“五潭二井之秀，九獅一象這奇”的美譽(yù)，是修學(xué)行道的絕佳之地。
2017年八月中國(guó)佛學(xué)院第一屆傳統(tǒng)文化藝術(shù)研究生班開(kāi)班，永覺(jué)法師順利被錄取并開(kāi)始三年的研讀。期間受到了怡學(xué)大和尚、中國(guó)佛學(xué)院思和法師、國(guó)學(xué)大師樓宇烈、中佛協(xié)秘書(shū)長(zhǎng)劉威的肯定和鼓勵(lì)。三年求學(xué)路，永覺(jué)法師也將一路領(lǐng)悟著如來(lái)法音，不斷精進(jìn)。
永覺(jué)法師的藝術(shù)作品，表現(xiàn)的是用色的自然與協(xié)調(diào)，以及畫(huà)法雋永與潤(rùn)瑩等。他依禪修的體悟，應(yīng)用在了創(chuàng)作之中的。永覺(jué)法師原來(lái)是以生命在創(chuàng)作，當(dāng)下永覺(jué)法師是用智慧在創(chuàng)作。他通過(guò)以佛教為根本途徑，在戒定慧的基本三學(xué)里，汲取了大量養(yǎng)分。他又以信愿行的三資糧為法藥，滋潤(rùn)了藝術(shù)靈魂。雖然，佛教講實(shí)相幻化，但是一切都要經(jīng)過(guò)實(shí)踐去證實(shí)的。而不是上來(lái)就講空，空并不是沒(méi)有的意思，講的而是無(wú)常轉(zhuǎn)換之意。
藝術(shù)品本身就是生命與靈魂相融，它更是生活與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合。藝術(shù)品與藝術(shù)家更是在生命和靈魂上的有機(jī)結(jié)合。有人說(shuō)，藝術(shù)品的生命是藝術(shù)家給的，其實(shí)不然，藝術(shù)品的生命是原本就有的，只是通過(guò)藝術(shù)家加以表現(xiàn)而已。永覺(jué)法師則是通過(guò)藝術(shù)品讓自己的生命更具價(jià)值，藝術(shù)品的生命也通過(guò)永覺(jué)法師的表現(xiàn)更具意境。永覺(jué)法師與他的藝術(shù)作品，已經(jīng)是生命載體和心靈觀照融為一體了。
