引子
在寫(xiě)“我讀金剛經(jīng)之”系列感悟的過(guò)程中，一再問(wèn)自己，發(fā)心何在？多番思量下來(lái)，有三點(diǎn)可陳述：
1、《金剛經(jīng)》歷時(shí)千余年盛極不衰，其內(nèi)涵之神奇，遠(yuǎn)已經(jīng)是超越了宗教領(lǐng)域的大智慧了。經(jīng)文的思想徹底破除了一切宗教的界限。（此觀點(diǎn)是懷師所述，閱讀后大為嘆服）故不讀此經(jīng)就不能了解先賢前輩的奇文妙語(yǔ)。
2、《金剛經(jīng)》自東晉傳入我國(guó)，至唐時(shí)已經(jīng)為各個(gè)層次所熟悉知曉，上至皇族貴胄下至黎民百姓，無(wú)不可以從中撰取靈感，汲取養(yǎng)分，滋養(yǎng)著亂世中一輩輩祖先。故不讀此經(jīng)不能對(duì)前人圣賢以最大的敬仰。
3、“道德經(jīng)”中一句“道可道非常道”讓一些道理變得玄乎莫明，佛經(jīng)也是如此。我覺(jué)得不必看作空中閣樓般的不可及，西方哲學(xué)的大發(fā)展就是思辨方法的運(yùn)用，古時(shí)候佛門(mén)內(nèi)部的思辨更是蔚然成風(fēng)，我們不能因?yàn)榱婊菽艿摹邦D悟”而忘記了神秀的“漸修”之功。“頓悟”雖神奇終究太玄，不是常人所走之路，所以，作為一個(gè)普通凡人，在讀經(jīng)中一點(diǎn)感悟和思考都是點(diǎn)綴出佛法的奇妙。
今天，我的一個(gè)朋友在問(wèn)我，你讀“佛經(jīng)”好像很久了，你信佛教嗎？我笑著回答說(shuō)，佛法雖外來(lái)宗法，但傳承千年，早就融入我們的儒家、道家甚至融入我們的血肉中了，你沒(méi)發(fā)現(xiàn)嗎？
是啊，在不經(jīng)意間，其實(shí)最高深玄奧的佛法就在我們的生活中，看上去那么平凡，如同《金剛經(jīng)》開(kāi)頭那一段，“爾時(shí)世尊。食時(shí)。著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。”……
吃飯的時(shí)間到了，穿好衣服，出門(mén)乞食，回來(lái)后吃好飯，腳上有泥巴啥的，趕緊洗腳，鋪好坐席準(zhǔn)備打坐。一個(gè)個(gè)動(dòng)作，一件件事情，平常到根本看不出佛陀有任何神奇之處。
這就是我們即感到毫無(wú)出奇卻又一直追尋的“平常心”。佛原來(lái)與我們一樣生活在現(xiàn)實(shí)生活中，在最平凡中建立起一個(gè)非凡的佛的境界。
平常心
說(shuō)到“平常心”，先從“平常心是道”的典故說(shuō)起。此案為南泉接化趙州時(shí)的對(duì)話。
趙州問(wèn)南泉：‘如何是道？’泉云：‘平常心是道”。。。。。如此又引出趙州耳熟能詳?shù)拿洌骸河邪倩ㄇ镉性拢挠袥鲲L(fēng)冬有雪；若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。
禪林中，‘平常心是道’是習(xí)慣用語(yǔ)。就是日常生活中所具有之根本心，見(jiàn)于平常之喝茶、吃飯、搬柴、運(yùn)水處，皆與道為一體。
如此，我們看到《金剛經(jīng)》中世尊的一系列平常之極的舉動(dòng)，詮釋了道的真意。為后面的“降服其心”做好了鋪墊，試想，若沒(méi)有一顆平常心來(lái)對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物，又如何在萬(wàn)事萬(wàn)物前“無(wú)所住” 呢？
那么我們所理解的平常心又有哪些呢？
從字面的理解，平常心無(wú)非是對(duì)平時(shí)發(fā)生的事情做到坦然面對(duì)，不大驚小怪。
稍嫌冷淡，認(rèn)為不關(guān)我事不關(guān)你事是平常心。
對(duì)社會(huì)上好壞事情都以一句“平常來(lái)兮”的避之，自詡為平常心境界。
眼界大了，境界高了，經(jīng)歷的很多，眼前的這些事都不是事。
波瀾不驚，心如止水，見(jiàn)怪不怪，無(wú)動(dòng)于衷。
諸謗加身不放心上，諸怨涌來(lái)謂之平常。等等。
以上各種仿佛都和平常心有些關(guān)系，卻又感覺(jué)少了什么？
古人云：“不俗即仙骨，多情乃佛心”世人能不俗氣是一個(gè)境界，但能對(duì)眾生有情的話就是菩薩情懷了。所以說(shuō)，我們所說(shuō)的平常心或許需要加一個(gè)“多情”才是和大賢們說(shuō)的平常心接近了。但若有情，如何有做到平常心呢？
可是有些事情又該如何看待呢？
案例1、據(jù)“新京報(bào)訊”近日，有一名叫“卓瑪”的姑娘代表一個(gè)群體募捐510萬(wàn)從屠宰場(chǎng)買下6387頭羊放生到色達(dá)草原，引發(fā)網(wǎng)民熱議。有人贊功德無(wú)量愛(ài)護(hù)眾生，有人說(shuō)盲目放生破壞生態(tài)。你怎么看？
案例2、
每年的9月10日，敏感而溫情的日子“教師節(jié)”，看到一個(gè)有趣的現(xiàn)象，一邊老師為收到各種各樣的小禮物發(fā)愁，這么多的花花草草代表著拳拳赤子之心，該如何處理？一邊家長(zhǎng)也為送啥小禮物能夠聊表感恩之情？其中糾結(jié)估計(jì)每個(gè)家長(zhǎng)和老師都經(jīng)歷過(guò)……
案例3、
朋友小聚，按照傳統(tǒng)禮節(jié)，飯桌上杯觥交錯(cuò)，相談甚歡，酒過(guò)三巡，氣氛熱烈，然后…..
如此開(kāi)頭的場(chǎng)景，估計(jì)各位不用看下去也估摸著能猜到幾個(gè)結(jié)果。
國(guó)人飲酒，如同下棋，既是雅事又是較量，期間斗智斗勇，插諢打科，機(jī)智百出不勝枚舉，量不過(guò)皆大歡喜，一旦過(guò)量，其中滋味各有千秋了。
三個(gè)案例三種執(zhí)著，執(zhí)著與功德、感情、友誼。作為一介凡夫，本對(duì)一些現(xiàn)象無(wú)可厚非，孰是孰非站的立場(chǎng)不同答案也完全相左，而對(duì)于執(zhí)著對(duì)健康、家庭、財(cái)富、名利和地位等等也是我們所追求的正向目標(biāo)，但如飲酒，小酌怡情，過(guò)則傷身害命。內(nèi)心的平常心失衡，攀援心過(guò)度會(huì)引起“貪嗔癡”三毒，煩惱也因此滋生。
佛法中對(duì)此類外境的刺激的描述特別的多，莫說(shuō)佛陀開(kāi)悟時(shí)受誘惑者魔羅攻擊，還是發(fā)生在我們身邊的種種誘惑和憤怒，在物質(zhì)生活如此豐富多彩的環(huán)境中，沒(méi)有一顆平常心來(lái)維持真的會(huì)迷失在外界世界。
《金剛經(jīng)》中的心無(wú)所住，希望能破除外界執(zhí)著，不時(shí)的觀照本心，杜絕世間種種虛妄。同樣，執(zhí)著不僅是外界的誘惑，更是厲害的是對(duì)內(nèi)心的影響。古時(shí)有一位名叫“法達(dá)”的僧人，刻苦用功，專研“法華經(jīng)”十余載，卻不能勘破佛理，六祖作偈曰：“心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華。誦經(jīng)久不解，與義作仇家”來(lái)指點(diǎn)他。
如今，且不說(shuō)“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”的頓悟之理。但一個(gè)“平常心”的修行仿佛更適合凡俗漸修理念。“懷師”曾說(shuō)，世間法更難。維摩詰雖沒(méi)有出家但不著三界常修梵行，并演示平常發(fā)生的病苦之相，以致佛的小乘佛法眾弟子感覺(jué)慚愧不敢面對(duì)他。可見(jiàn)“平常”實(shí)在“不平凡”。
一行禪師的《一心走路》則以“正念”來(lái)平和內(nèi)心，倡導(dǎo)真正的和平，其修行的方法是通過(guò)“平靜地走路”邁出平靜和幸福。而平常心就是用來(lái)觀照“無(wú)常觀”的方法。佛法一理相通，在修行的路上主要分出“有”、“空”不同的路，“萬(wàn)物唯識(shí)，萬(wàn)法唯心”，但最終的“阿耨多羅三藐三菩提”果的一樣的。面對(duì)的眾多的法，如何來(lái)選擇？
《傳燈錄》中記載江西大寂道一禪師曾對(duì)大眾說(shuō)道：‘道不用修，但莫污染。何為污染？但有生死心，造作趣向皆是污染。若欲直會(huì)其道，平常心是道。謂平常心無(wú)造作、無(wú)是非、無(wú)取舍、無(wú)斷常、無(wú)凡無(wú)圣。
言下之意，在修行的途中，平常心是體悟的關(guān)鍵。但也不必執(zhí)著，適合就好。
生活中我們應(yīng)該擁有什么樣的平常心呢？
所述眾多，那作為我們應(yīng)該擁有怎么樣的平常心才是紕漏最少。
愛(ài)因斯坦曾寫(xiě)到：“人是這整個(gè)我們所稱的宇宙的一部分，受時(shí)空限制的一部分……我們的任務(wù)應(yīng)是擴(kuò)大同情心,去擁抱所有的生命和自然界中美好的一切,把自己從這個(gè)牢籠中解放出來(lái).”
有了愛(ài)心的平常心是否就是我們需要擁有的呢？我覺(jué)得是！
佛教中“菩提薩埵”本身就是有情的覺(jué)者之意，做的是上求佛道下化眾生，南泉大師行菩薩道，為我們指點(diǎn)出一條“平常心是道”，不再讓佛法只在靈山。而是融于血肉。靈山遠(yuǎn)不遠(yuǎn)我不知道，向內(nèi)求的過(guò)程中還無(wú)法看到，但行平常之事抱平常之心卻是可以身體力行的事。
如果我們真的修行到了佛法中描述的“平常心”會(huì)給我們的生活帶來(lái)什么？能夠想到的也只是平和、安寧和喜悅感。其他的…..待到了再說(shuō)。
