2022年08月018日

佛教

智慧：漸修與頓悟

• 從量變（長期）到質變（瞬間），質變是一種相變；
• 是漸修（長期）是一個過程，而頓悟是一個瞬間，一個很短的時刻，決不是一個長期的過程。所有的已有知識被瞬間連接，而得到了新知。
  所以，頓悟一定不可能是「漸」悟。視野是突然打開的，是突然看到了全局。因此，要去看全局，一要漸修，二要去那高處。只有「獨上高樓，望盡天涯路」。

個體的解脫：渡自已

• what：離苦得樂。
• why ：苦及苦集；生老病死、怨憎會、愛別離、求不得，五取（執著）蘊。執著、欲求是根源。eg. 崔健：姑娘總在遠方，真理總在身旁。
• how ：滅苦（ 道，方法）：消滅主體（我），消滅客體（法，法即物，東西）；
  1. 「我」， 五蘊：色(form or material image, impression)、受(sensations or feelings, received from form)、想(perceptions based on existed concepts)、行(mental activity or formations, understanding or actions)、識(total understanding above all)；共同組成「我」； 八識：眼耳鼻舌身意、 末那識（執著的認識）、阿賴耶識（覺悟）；諸行無常，諸法無我；
  2. 「法」即物：因緣和合， 緣（條件、上下文、依賴）起性空。一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

群體的解脫：渡眾生

• 留惑潤生、 自我坎陷：羅漢果（自了漢） -> 菩薩；地藏王菩薩 -> 地獄不空，誓不成佛；
• 眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，立是中道義；
• 真如實相：不生亦不滅，不來亦不去，不一亦不異，不常亦不斷。

不真.空論

批判：

• 本無：無在元化之先，空為眾形之始，故稱本無，非謂虛豁之中, 能生萬有。夫人之所滯, 滯在末有，若宅心本無，則異想住息。「本無者，情尚于無多，觸言以賓無，此直好無之談，順通事實，即無之情。」
• 心無：心無者，無心無萬物，萬物未嘗無。種智是有，常住不變。種智之體，豁口如太虛。「此得在于神靜，失在于物虛。」
• 即色：「夫色之性也，不自有色（有形有象），色不自有，雖色而空」物物為空。「夫言色者，但當色即色，豈待色色而何為色哉」「色不自色，未領色之非色」

物（性）不遷論

• 物不遷，以昔物不至今；往者既不來，今物何所往。求向物于向，于向未嘗無，于今未嘗有，于向未嘗來，是知物不去。若古不，事各性住于一世。旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周。
• 因果不遷：果不具因，因因而果；因不昔滅，果不俱因，因不來今。功業不遷。功流萬世常存，功業不可朽。

YLY: 楊立華（北京大學）