朱子讀書法（2）

卷下

人之為學(xué)固是欲得之于心，體之于身。但不讀書，則不知心之所得者何事。道夫。

讀書窮理，當(dāng)體之于身。凡平日所講貫窮究者，不知逐日常見得在心目間否。不然，則隨文逐義，趕趁期限，不見悅處，恐終無益。

人常讀書，庶幾可以管攝此心，使之常存。橫渠有言：「書所以維持此心。一時(shí)放下，則一時(shí)德性有懈。其何可廢！」蓋卿。

初學(xué)于敬不能無間斷，只是才覺間斷，便提起此心。只是覺處，便是接續(xù)。某要得人只就讀書上體認(rèn)義理。日間常讀書，則此心不走作；或只去事物中羇，則此心易得汨沒。知得如此，便就讀書上體認(rèn)義理，便可喚轉(zhuǎn)來。賀孫。

本心陷溺之久，義理浸灌未透，且宜讀書窮理。常不間斷，則物欲之心自不能勝，而本心之義理自安且固矣。

須是存心與讀書為一事，方得。方子。

人心不在軀殼里，如何讀得圣人之書。只是杜撰鑿空說，元與他不相似。僩。

讀書須將心貼在書冊(cè)上，逐句逐字，各有著落，方始好商量。大凡學(xué)者須是收拾此心，令專靜純一，日用動(dòng)靜間都無馳走散亂，方始看得文字精審。如此，方是有本領(lǐng)。

今人看文字，多是以昏怠去看，所以不子細(xì)。故學(xué)者且于靜處收拾教意思在里，然后虛心去看，則其義理未有不明者也。祖道。

昔陳烈先生苦無記性。一日，讀孟子「學(xué)問之道無他，求其放心而已矣」，忽悟曰：「我心不曾收得，如何記得書！」遂閉門靜坐，不讀書百余日，以收放心；卻去讀書，遂一覽無遺。僩。

學(xué)者讀書，多緣心不在，故不見道理。圣賢言語(yǔ)本自分曉，只略略加意，自見得。若是專心，豈有不見！文蔚。

心不定，故見理不得。今且要讀書，須先定其心，使之如止水，如明鏡。暗鏡如何照物！伯羽。

立志不定，如何讀書？芝。

讀書有個(gè)法，只是刷刮凈了那心后去看。若不曉得，又且放下；待他意思好時(shí)，又將來看。而今卻說要虛心，心如何解虛得。而今正要將心在那上面。義剛。

讀書，須是要身心都入在這一段里面，更不問外面有何事，方見得一段道理出。如「博學(xué)而篤志，切問而近思」，如何卻說個(gè)「仁在其中」？蓋自家能常常存得此心，莫教走作，則理自然在其中。今人卻一邊去看文字，一邊去思量外事，只是枉費(fèi)了工夫。不如放下了文字，待打疊教意思靜了，卻去看。祖道。

學(xué)者觀書多走作者，亦恐是根本上功夫未齊整，只是以紛擾雜亂心去看，不曾以湛然凝定心去看。不若先涵養(yǎng)本原，且將已熟底義理玩味，待其浹洽，然后去看書，便自知。只是如此。老蘇自述其學(xué)為文處有云：「取古人之文而讀之，始覺其出言用意與己大異。及其久也，讀之益精，胸中豁然以明，若人之言固當(dāng)然者。」此是他于學(xué)文上功夫有見處，可取以喻今日讀書，其功夫亦合如此。又曰：「看得一兩段，卻且放心胸寬閑，不可貪多。」又曰：「陸子靜嘗有旁人讀書之說，亦可且如此。」

凡人看文字，初看時(shí)心尚要走作，道理尚見得未定，猶沒奈他何。到看得定時(shí)，方入規(guī)矩，又只是在印板上面說相似，都不活。不活，則受用不得。須是玩味反復(fù)，到得熟后，方始會(huì)活，方始會(huì)動(dòng)，方有得受用處。若只恁生記去，這道理便死了。時(shí)舉。

不可終日思量文字，恐成硬將心去馳逐了。亦須空閑少頃，養(yǎng)精神，又來看。淳。

讀書閑暇，且靜坐，教他心平氣定，見得道理漸次分曉。季札錄云：「庶幾心平氣和，可以思索義理。」這個(gè)卻是一身總會(huì)處。且如看大學(xué)「在明明德」一句，須常常提醒在這里。他日長(zhǎng)進(jìn)，亦只在這里。人只是一個(gè)心做本，須存得在這里，識(shí)得他條理脈絡(luò)，自有貫通處。賜。季札錄云：「問：『伊川見人靜坐，如何便嘆其善學(xué)？』曰：『這卻是一個(gè)總要處。』」又云：「大學(xué)『在明明德』一句，當(dāng)常常提撕。能如此，便有進(jìn)步處。蓋其原自此發(fā)見。人只一心為本。存得此心，于事物方知有脈絡(luò)貫通處。」

大凡讀書，且要讀，不可只管思。口中讀，則心中閑，而義理自出。某之始學(xué)，亦如是爾，更無別法。節(jié)。

學(xué)者讀書，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己省一作體察。又云：「讀一句書，須體察這一句，我將來甚處用得。」又云：「文字是底固當(dāng)看，不是底也當(dāng)看；精底固當(dāng)看，粗底也當(dāng)看。」震。

讀書須是虛心切己。虛心，方能得圣賢意；切己，則圣賢之言不為虛說。

看文字須是虛心。莫先立己意，少刻多錯(cuò)了。又曰：「虛心切己。虛心則見道理明；切己，自然體認(rèn)得出。」舉。

圣人言語(yǔ)，皆天理自然，本坦易明白在那里。只被人不虛心去看，只管外面捉摸。及看不得，便將自己身上一般意思說出，把做圣人意思。淳。

圣賢言語(yǔ)，當(dāng)虛心看，不可先自立說去撐拄，便喎斜了。不讀書者，固不足論；讀書者，病又如此。淳。

凡看書，須虛心看，不要先立說。看一段有下落了，然后又看一段。須如人受詞訟，聽其說盡，然后方可決斷。泳。

看前人文字，未得其意，便容易立說，殊害事。蓋既不得正理，又枉費(fèi)心力。不若虛心靜看，即涵養(yǎng)、究索之功，一舉而兩得之也。時(shí)舉。

大抵義理，須是且虛心隨他本文正意看。必大。

讀書遇難處，且須虛心搜討意思。有時(shí)有思繹底事，卻去無思量處得。敬仲。

問：「如先生所言，推求經(jīng)義，將來到底還別有見處否？」曰：「若說如釋氏之言有他心通，則無也。但只見得合如此爾。」再問：「所說『尋求義理，仍須虛心觀之』，不知如何是虛心？」曰：「須退一步思量。」次日，又問退一步思量之旨。曰：「從來不曾如此做工夫，后亦是難說。今人觀書，先自立了意后方觀，盡率古人語(yǔ)言入做自家意思中來。如此，只是推廣得自家意思，如何見得古人意思！須得退步者，不要自作意思，只虛此心將古人語(yǔ)言放前面，看他意思倒殺向何處去。如此玩心，方可得古人意，有長(zhǎng)進(jìn)處。且如孟子說詩(shī)，要『以意逆志，是為得之』。逆者，等待之謂也。如前途等待一人，未來時(shí)且須耐心等待，將來自有來時(shí)候。他未來，其心急切，又要進(jìn)前尋求，卻不是『以意逆志』，是以意捉志也。如此，只是牽率古人言語(yǔ)，入做自家意中來，終無進(jìn)益。」大雅。

某嘗見人云：「大凡心不公底人，讀書不得。」今看來，是如此。如解說圣經(jīng)，一向都不有自家身己，全然虛心，只把他道理自看其是非。恁地看文字，猶更自有牽于舊習(xí)，失點(diǎn)檢處。全然把一己私意去看圣賢之書，如何看得出！賀孫。

或問：「看文字為眾說雜亂，如何？」曰：「且要虛心，逐一說看去，看得一說，卻又看一說。看來看去，是非長(zhǎng)短，皆自分明。譬如人欲知一個(gè)人是好人，是惡人，且隨他去看。隨來隨去，見他言語(yǔ)動(dòng)作，便自知他好惡。」又曰：「只要虛心。」又云：「濯去舊聞，以來新見。」

觀書，當(dāng)平心以觀之。大抵看書不可穿鑿，看從分明處，不可尋從隱僻處去。圣賢之言，多是與人說話。若是峣崎，卻教當(dāng)時(shí)人如何曉。節(jié)。

觀書，須靜著心，寬著意思，沉潛反復(fù)，將久自會(huì)曉得去。儒用。

放寬心，以他說看他說。以物觀物，無以己觀物。道夫。

以書觀書，以物觀物，不可先立己見。

讀書，須要切己體驗(yàn)。不可只作文字看，又不可助長(zhǎng)。方。

學(xué)者當(dāng)以圣賢之言反求諸身，一一體察。須是曉然無疑，積日既久，當(dāng)自有見。但恐用意不精，或貪多務(wù)廣，或得少為足，則無由明耳。祖道。

讀書，不可只專就紙上求理義，須反來就自家身上以手自指。推究。秦漢以后無人說到此，亦只是一向去書冊(cè)上求，不就自家身上理會(huì)。自家見未到，圣人先說在那里。自家只借他言語(yǔ)來就身上推究，始得。淳。

今人讀書，多不就切己上體察，但于紙上看，文義上說得去便了。如此，濟(jì)得甚事！「何必讀書，然后為學(xué)？」子曰：「是故惡夫佞者！」古人亦須讀書始得。但古人讀書，將以求道。不然，讀作何用？今人不去這上理會(huì)道理，皆以涉獵該博為能，所以有道學(xué)、俗學(xué)之別。因提案上藥囊起，曰：「如合藥，便要治病，終不成合在此看。如此，于病何補(bǔ)！文字浩瀚，難看，亦難記。將已曉得底體在身上，卻是自家易曉易做底事。解經(jīng)已是不得已，若只就注解上說，將來何濟(jì)！如畫那人一般，畫底卻識(shí)那人。別人不識(shí)，須因這畫去求那人，始得。今便以畫喚做那人，不得。」宇。

或問讀書工夫。曰：「這事如今似難說。如世上一等人說道不須就書冊(cè)上理會(huì)，此固是不得。然一向只就書冊(cè)上理會(huì)，不曾體認(rèn)著自家身己，也不濟(jì)事。如說仁義禮智，曾認(rèn)得自家如何是仁？自家如何是義？如何是禮？如何是智？須是著身己體認(rèn)得。如讀『學(xué)而時(shí)習(xí)之』，自家曾如何學(xué)？自家曾如何習(xí)？『不亦說乎』！曾見得如何是說？須恁地認(rèn)，始得。若只逐段解過去，解得了便休，也不濟(jì)事。如世上一等說話，謂不消得讀書，不消理會(huì)，別自有個(gè)覺處，有個(gè)悟處，這個(gè)是不得。若只恁地讀書，只恁地理會(huì)，又何益！」賀孫。

學(xué)須做自家底看，便見切己。今人讀書，只要科舉用；已及第，則為雜文用；其高者，則為古文用，皆做外面看。淳。

讀書之法，有大本大原處，有大綱大目處，又有逐事上理會(huì)處，又其次則解釋文義。雉。

玩索、窮究，不可一廢。升卿。

或問讀書未知統(tǒng)要。曰：「統(tǒng)要如何便會(huì)知得？近來學(xué)者，有一種則舍去冊(cè)子，卻欲于一言半句上便要見道理；又有一種，則一向泛濫不知?dú)w著處，此皆非知學(xué)者。須要熟看熟思，久久之間，自然見個(gè)道理四停八當(dāng)，而所謂統(tǒng)要者自在其中矣。」履孫。

凡看文字，專看細(xì)密處，而遺卻緩急之間者，固不可；專看緩急之間，而遺卻細(xì)密者，亦不可。今日之看，所以為他日之用。須思量所以看者何為。非只是空就言語(yǔ)上理會(huì)得多而已也。譬如拭桌子，只拭中心，亦不可；但拭四弦，亦不可。須是切己用功，使將來自得之于心，則視言語(yǔ)誠(chéng)如糟粕。然今不可便視為糟粕也，但當(dāng)自期向到彼田地爾。方子。

學(xué)者有所聞，須便行，始得。若得一書，須便讀便思便行，豈可又安排停待而后下手！且如得一片紙，便來一片紙上道理行之，可也。履孫。

讀書便是做事。凡做事，有是有非，有得有失。善處事者，不過稱量其輕重耳。讀書而講究其義理，判別其是非，臨事即此理。可學(xué)。

真理會(huì)得底，便道真理會(huì)得；真理會(huì)不得底，便道真理會(huì)不得。真理會(huì)得底固不可忘，真理會(huì)不得底，須看那處有礙。須記那緊要處，常勿忘。所謂「智者利仁」，方其求時(shí)，心固在此；不求時(shí)，心亦在此。淳。

學(xué)得此事了，不可自以為了，恐怠意生。如讀得此書，須終身記之。壽昌。

讀書推類反求，固不害為切己，但卻又添了一重事。不若且依文看，逐處各自見個(gè)道理。久之自然貫通，不須如此費(fèi)力也。

學(xué)者理會(huì)文義，只是要先理會(huì)難底，遂至于易者亦不能曉。學(xué)記曰：「善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目。」所謂「攻瑕，則堅(jiān)者瑕；攻堅(jiān)，則瑕者堅(jiān)」，不知道理好處又卻多在平易處。璘。

只看自家底。不是自家底，枉了思量。燾。

凡讀書，且須從一條正路直去。四面雖有可觀，不妨一看，然非是緊要。方子。

看書不由直路，只管枝蔓，便于本意不親切。淳。

看文字不可相妨，須各自逐一著地頭看他指意。若牽窒著，則件件相礙矣。端蒙。

看文字，且逐條看。各是一事，不相牽合。

讀書要周遍平正。夔孫。

看文字不可落于偏僻，須是周匝。看得四通八達(dá)，無些窒礙，方有進(jìn)益。又云：「某解語(yǔ)孟，訓(xùn)詁皆存。學(xué)者觀書，不可只看緊要處，閑慢處要都周匝。今說『求放心』，未問其它，只此便是『博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣』。『博學(xué)而篤志，切問而近思』，方是讀書，卻說『仁在其中』，蓋此便是『求放心』也。」人杰。

看文字，且依本句，不要添字。那里元有縫罅，如合子相似。自家只去抉開，不是渾淪底物，硬去鑿；亦不可先立說，牽古人意來湊。且如「逆詐、億不信」與「先覺」之辨：逆詐，是那人不曾詐我，先去揣摩道，那人必是詐我；億不信，是那人未有不信底意，便道那人必是不信；先覺，則分明見得那人已詐我，不信我。如高祖知人善任使，亦是分明見其才耳。

讀書若有所見，未必便是，不可便執(zhí)著。且放在一邊，益更讀書，以來新見。若執(zhí)著一見，則此心便被此見遮蔽了。譬如一片凈潔田地，若上面纔安一物，便須有遮蔽了處。圣人七通八達(dá)，事事說到極致處。學(xué)者須是多讀書，使互相發(fā)明，事事窮到極致處。所謂「本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑」。直到這個(gè)田地，方是。語(yǔ)云：「執(zhí)德不弘。」易云：「寬以居之。」圣人多說個(gè)廣大寬洪之意，學(xué)者要須體之。廣。

看書，不可將自己見硬參入去。須是除了自己所見，看他冊(cè)子上古人意思如何。如程先生解「直方大」，乃引孟子。雖是程先生言，畢竟迫切。節(jié)。

看文字先有意見，恐只是私意。謂如粗厲者觀書，必以勇果強(qiáng)毅為主；柔善者觀書，必以慈祥寬厚為主，書中何所不有！人杰。

凡讀書。先須曉得他底言詞了，然后看其說于理當(dāng)否。當(dāng)于理則是，背于理則非。今人多是心下先有一個(gè)意思了，卻將他人說話來說自家底意思；其有不合者，則硬穿鑿之使合。廣。

學(xué)者不可用己意遷就圣賢之言。德明。

讀書，如問人事一般。欲知彼事，須問彼人。今卻不問其人，只以己意料度，謂必是如此。揚(yáng)。

看人文字，不可隨聲遷就。我見得是處，方可信。須沉潛玩繹，方有見處。不然，人說沙可做飯，我也說沙可做飯，如何可吃！謙。

大凡讀書，不要般涉。但溫尋舊底不妨，不可將新底來攙。道夫。

文字不可硬說，但當(dāng)習(xí)熟，漸漸分明。

凡看圣賢言語(yǔ)，不要迫得太緊。振。

大凡看文字要急迫不得。有疑處，且漸漸思量。若一下便要理會(huì)得，也無此理。廣。

看文字，須是退步看，方可見得。若一向近前迫看，反為所遮蔽，轉(zhuǎn)不見矣。力行。

學(xué)者觀書，病在只要向前，不肯退步看。愈向前，愈看得不分曉。不若退步，卻看得審。大概病在執(zhí)著，不肯放下。正如聽訟：心先有主張乙底意思，便只尋甲底不是；先有主張甲底意思，便只見乙底不是。不若姑置甲乙之說，徐徐觀之，方能辨其曲直。橫渠云：「濯去舊見，以來新意。」此說甚當(dāng)。若不濯去舊見，何處得新意來。今學(xué)者有二種病，一是主私意，一是舊有先入之說，雖欲擺脫，亦被他自來相尋。鏋。

學(xué)者不可只管守從前所見，須除了，方見新意。如去了濁水，然后清者出焉。力行。

到理會(huì)不得處，便當(dāng)「濯去舊見，以來新意」，仍且只就本文看之。伯羽。

某向時(shí)與朋友說讀書，也教他去思索，求所疑。近方見得，讀書只是且恁地虛心就上面熟讀，久之自有所得，亦自有疑處。蓋熟讀后，自有窒礙，不通處是自然有疑，方好較量。今若先去尋個(gè)疑，便不得。又曰：「這般也有時(shí)候。舊日看論語(yǔ)，合下便有疑。蓋自有一樣事，被諸先生說成數(shù)樣，所以便著疑。今卻有集注了，且可傍本看教心熟。少間或有說不通處，自見得疑，只是今未可先去疑著。」賀孫。

看文字，且自用工夫，先已切至，方可舉所疑，與朋友講論。假無朋友，久之自能自見得。蓋蓄積多者忽然爆開，便自然通，此所謂「何天之衢亨」也。蓋蓄極則通，須是蓄之極，則通。鏋。人杰錄云：「讀書須是先看一件了，然后再看一件。若是蓄積處多，忽然爆開來時(shí)，自然所得者大，易所謂『何天之衢亨』，是也。」

讀書無疑者，須教有疑；有疑者，卻要無疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。道夫。

問：「看理多有疑處。如百氏之言，或疑其為非，又疑其為是，當(dāng)如何斷之？」曰：「不可強(qiáng)斷，姑置之可也。」人杰。

人之病，只知他人之說可疑，而不知己說之可疑。試以詰難他人者以自詰難，庶幾自見得失。必大。

因求講學(xué)言論傳之，答曰：「圣賢之言，明如日月。」又曰：「人有欲速之病。舊嘗與一人讀詩(shī)集，每略過題一行。不看題目，卻成甚讀詩(shī)也！又嘗見龔實(shí)之轎中只著一冊(cè)文字看，此其專靜也。且云：『尋常出外，轎中著三四冊(cè)書，看一冊(cè)厭，又看一冊(cè)，此是甚功夫也！』」方。

因僉出文字，偶失僉字，遂不能記，云：「舊有人老不識(shí)字，然隔年?yáng)褨殉鋈耄孕挠浛跀?shù)之，既為寫下，覆之無差。蓋其人忠寔，又專一無他事，所以記得。今學(xué)者不能記，又往往只靠著筆墨文字，所以愈忘之也。」方。

先生戲引禪語(yǔ)云：「一僧與人讀碑，云：『賢讀著，總是字；某讀著，總是禪。』溈山作一書戒僧家整齊。有一川僧最藞苴，讀此書，云：『似都是說我！』善財(cái)五十三處見善知識(shí)，問皆如一，云：『我已發(fā)三藐三菩提心，而未知如何行菩薩行，成菩薩道。』」

問讀諸經(jīng)之法。曰：「亦無法，只是虛心平讀去。」淳。

以下讀諸經(jīng)法。

學(xué)不可躐等，不可草率，徒費(fèi)心力。須依次序，如法理會(huì)。一經(jīng)通熟，他書亦易看。閎祖。

圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，只是說個(gè)當(dāng)然之理。恐人不曉，又筆之于書。自書契以來，二典三謨伊尹武王箕子周公孔孟都只是如此，可謂盡矣。只就文字間求之，句句皆是。做得一分，便是一分工夫，非茫然不可測(cè)也，但患人不子細(xì)求索之耳。須要思量圣人之言是說個(gè)甚么，要將何用。若只讀過便休，何必讀！明作。

讀六經(jīng)時(shí)，只如未有六經(jīng)，只就自家身上討道理，其理便易曉。敬仲。

讀書只就一直道理看，剖析自分曉，不必去偏曲處看。易有個(gè)陰陽(yáng)，詩(shī)有個(gè)邪正，書有個(gè)治亂，皆是一直路徑，可見別無峣崎。宇。

人惟有私意，圣賢所以留千言萬(wàn)語(yǔ)，以掃滌人私意，使人人全得惻隱、羞惡之心。六經(jīng)不作可也，里面著一點(diǎn)私意不得。節(jié)。

許多道理，孔子恁地說一番，孟子恁地說一番，子思又恁地說一番，都恁地懸空掛在那里。自家須自去體認(rèn)，始得。賀孫。

為學(xué)須是先立大本。其初甚約，中間一節(jié)甚廣大，到末梢又約。孟子曰：「博學(xué)而詳說之，將以反說約也。」故必先觀論孟大學(xué)中庸，以考圣賢之意；讀史，以考存亡治亂之?跡；讀諸子百家，以見其駁雜之病。其節(jié)目自有次序，不可踰越。近日學(xué)者多喜從約，而不于博求之。不知不求于博，何以考?其約！如某人好約，今只做得一僧，了得一身。又有專于博上求之，而不反其約，今日考一制度，明日又考一制度，空于用處作工夫，其病又甚于約而不博者。要之，均是無益。可學(xué)。

學(xué)者只是要熟，工夫純一而已。讀時(shí)熟，看時(shí)熟，玩味時(shí)熟。如孟子詩(shī)書，全在讀時(shí)工夫。孟子每章說了，又自解了。蓋他直要說得盡方住，其言一大片，故后來老蘇亦拖他來做文章說。須熟讀之，便得其味。今觀詩(shī)，既未寫得傳，且除了小序而讀之。亦不要將做好底看，亦不要將做惡底看，只認(rèn)本文語(yǔ)意，亦須得八九。鏋。

人做功課若不專一，東看西看，則此心先已散漫了，如何看得道理出。須是看論語(yǔ)，專只看論語(yǔ)；看孟子，專只看孟子。讀這一章，更不看后章；讀這一句，更不得看后句；這一字理會(huì)未得，更不得看下字。如此，則專一而功可成。若所看不一，泛濫無統(tǒng)，雖卒歲窮年，無有透徹之期。某舊時(shí)文字，只是守此拙法，以至于今。思之，只有此法，更無他法。僩。

「凡讀書，須有次序。且如一章三句，先理會(huì)上一句，待通透；次理會(huì)第二句，第三句，待分曉；然后將全章反復(fù)紬繹玩味。如未通透，卻看前輩講解，更第二番讀過。須見得身分上有長(zhǎng)進(jìn)處，方為有益。如語(yǔ)孟二書，若便恁地讀過，只一二日可了。若要將來做切己事玩味體察，一日多看得數(shù)段，或一兩段耳。」又云：「看講解，不可專?他說，不求是非，便道前賢言語(yǔ)皆的當(dāng)。如遺書中語(yǔ)，豈無過當(dāng)失實(shí)處，亦有說不及處。」又云：「初看時(shí)便先斷以己意，前圣之說皆不可入。此正當(dāng)今學(xué)者之病，不可不知。」宇。

人只讀一書不得，謂其傍出多事。禮記左傳最不可不讀。揚(yáng)。

看經(jīng)書與看史書不同：史是皮外物事，沒緊要，可以札記問人。若是經(jīng)書有疑，這個(gè)是切己病痛。如人負(fù)痛在身，欲斯須忘去而不可得。豈可比之看史，遇有疑則記之紙邪！僩。

浩曰：「趙書記云：『自有見后，只是看六經(jīng)語(yǔ)孟，其它史書雜學(xué)皆不必看。』其說謂買金須問賣金人，雜賣店中那得金銀。不必問也。」曰：「如此，即不見古今成敗，便是荊公之學(xué)。書那有不可讀者？只怕無許多心力讀得。六經(jīng)是三代以上之書，曾經(jīng)圣人手，全是天理。三代以下文字有得失，然而天理卻在這邊自若也。要有主，覷得破，皆是學(xué)。」浩。

向時(shí)有一截學(xué)者，貪多務(wù)得，要讀周禮、諸史、本朝典故，一向盡要理會(huì)得許多沒緊要底工夫，少刻身己都自恁地顛顛倒倒沒頓放處。如吃物事相似：將甚么雜物事，不是時(shí)節(jié)，一頓都吃了，便被他撐腸拄肚，沒奈何他。賀孫。

看經(jīng)傳有不可曉處，且要旁通。待其浹洽，則當(dāng)觸類而可通矣。人杰。

經(jīng)旨要子細(xì)看上下文義。名數(shù)制度之類，略知之便得，不必大段深泥，以妨學(xué)問。

理明后，便讀申韓書，亦有得。方子。