《道德經(jīng)》第26章：重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。
譯文：重是輕的根本，靜是動的主宰。因此君子處理任何事務都不脫離他的根本；雖然享受尊榮，卻能坦蕩從容，超然處之。為什么大國的君主要以自身為重而以天下為輕？ 以天下為輕就會失去自身存在的根本，妄動將會失去主控的權能。
這一章從字面上看，是比較好懂的，但實際上，憨山大師注老子時，“重為輕根二句，亦稽數(shù)年，不敢草草解。正當南行之日，孤坐舟中，情景無聊，輕重靜躁之解，恍然目前，始悟太上語旨。蓋身試之而后見，未可謂紙上陳言無真味也。”，這里面可以說非得，主要想就此說說。
反觀所見各家注解，讓人感嘆“世之談（老莊）二子者，全不在自己工夫體會，只以語言文字之乎者也而擬之，故大不相及”。
一字一句要細心體認，方得其用。
在這一章，舉出動靜、重輕的范疇加以論述，但是動靜、重輕到底是一個什么關系？
老子行文至此，舉出美丑、善惡、有無難易、長短、高下、音聲、前后、龐辱、動靜、重輕這些范疇，是老子樸素辯證法思想的反映，揭示出事物存在是互相依存的，而不是孤立的，說明他確實看到客觀現(xiàn)象和思想現(xiàn)象中，矛盾是普遍存在的，存在于一切過程之中。
然而也有人指出，老子的辯證法思想是不徹底的。
任繼愈說：“動與靜的矛盾，應當把動看做是絕對的，起決定作用的，是矛盾的主要方面。老子雖然也接觸到動靜的關系，但他把矛盾的主要方面弄顛倒了，也就是把事物性質(zhì)弄顛倒了。因此，他把靜看做起主要作用的方面。所以老子的辯證法是消極的，是不徹底的，有形而上學因素。這種宇宙觀和他所代表的沒落階級的立場完全相適應?！保ā独献有伦g》）
到底在這種矛盾之中含有什么奧秘，是不是真如任繼愈所說的是具有局限性的樸素唯物主義？
老子一字一景，這里面的重、輕、靜、躁，到底是指什么？回到第23章，“希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日”。這個“飄風、驟雨”代表的就是動?！跋Ｑ宰匀弧贝淼木褪庆o。這里就可以看出，靜是天地的常態(tài)。但是這個靜是不是如任繼愈所說就是不動？在第25章指出，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆”，這個“周行而不殆”就明確的說明了，靜不是如任繼愈所說的片面的靜，不是靜止的意思，這是一家之言誤人誤己。
那到底什么是靜、躁呢？歸根曰靜。回歸到事物的本來面貌就是靜。躁，在此與靜相對，就是不知常，妄作兇。這個靜與躁，在《道德經(jīng)》中，不是指事物的靜止或運動，現(xiàn)在許多的譯文就是一種自見、自是，不去放下心中的固有定義，強行理解老子所言。
那么什么是重、輕呢？
記得神雕俠侶中，楊過海邊練劍，由重至輕、由輕至重，一共循環(huán)了7次，才持玄鐵重劍縱橫天下。又言之，舉重若輕、舉輕若重，直至摘葉飛花皆可傷人。
再如太極拳講究“輕沉兼?zhèn)洹薄ⅰ疤搶嵎置鳌保@是行拳走架保持自身平衡的基本需要，也是太極拳莫測高深的技擊法的基本要素。其實我們在現(xiàn)實生活中，也可以處處驗證這一重為輕根的科學性和廣泛性。你平時走路，抬左腳，左手必揮下；起右腿，左手必向上。就因符合“左重則左虛，右重則右杳”，才有你的平衡和瀟灑。正如滑冰運動員往往一只腳負重長距離滑動，而他同側(cè)的手必定高高舉起，就是因為也要符合同樣的準則。
從上述兩個例子可以看出，輕重本是相互轉(zhuǎn)化的，只是如同摘葉飛花，這就是以重御輕，太極擊技的“左重則左虛，右重則右杳”，可以看出平衡的取得，全在于以重為根，以輕為導。
重與輕的關系知道了，那到底什么是重，什么是輕？
《道德經(jīng)》第15章：古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷。
從這里，就與“是以君子終日行不離輜重”這句話有了很好的對應，古之善為士者審慎得像是在冬天里涉足江河，警覺得像是隨處都有強敵環(huán)俟，恭謹自持得像是一直都在做客；這個君子其實就是指古之善為士者。但是，這里又引出了一個矛盾，不是講“圣人無為，如嬰兒之未孩”嗎，這里為什么一直在將善為士者、君子的有意為之呢？這個輜重，就是講的對應了第25章，不是指有形的東西，而是天地母，強字之曰道。第20章，“我獨異于人，而貴食母”。
從這里可以看出，重是指貴食母，輕是指具體的表現(xiàn)形式，豫兮、猶兮、儼兮、渙兮、敦兮、曠兮，是視、聽、摶。重和輕，就是腹與目，是以圣人為腹不為目，重為輕根。
知道了輕、重、靜、躁，就可以知道這一章老子在講什么?！吨杏埂防?，孔子明白地說：“道也者，不可須臾離也，可離非道也?！?/p>
南懷瑾在《老子他說》中說，26章說了四大部分：“一肩挑盡古今愁、誰肯放下自私的包袱、兩臂重于天下、超然輕重的歷史故事”。
