心生于物，死于物，機在目
首先我們要明白什么是“心”，在詞典里的解釋不外乎總重要的兩種，
第一，指我們?nèi)梭w身上存在一個器官
第二，指我們腦袋里思維活動的意識
第一個心，用在這里，心臟生于物質(zhì)，有死于物質(zhì)，似乎好像應(yīng)該說得通，但是后面“機在目”，我們可以很容的推翻這個用法，那么這里可以肯定的是，心在這里是指的我們的神魂，意識。所謂的魂不守舍，便是你的心不在自己的身上了。
心往外馳，由于外界事物的刺激，才會產(chǎn)生了主觀的心理活動。現(xiàn)在你開始回一下你能夠記得起最早的生命情景是什么？是什么讓你記憶猶新，是媽媽做的一碗面，是和小伙伴一起玩耍，還是某個地方很美麗的景色
當然，更多的時候，我們回憶起來已經(jīng)非常的模糊了，現(xiàn)在你在回溯一下，最近的一次愉快的用餐經(jīng)驗，與誰在一起，吃的是什么，周圍有什么裝潢，聽到了什么樣的聲音，聞到了什么樣的氣味，現(xiàn)在你可以嘗試做一下
我們呱呱落地之時，不知道這是桌子，這是椅子，這是爸爸，這是媽媽，當我們開始慢慢長大，慢慢地開始說話，媽媽就會把身邊的東西告訴我們，這是桌子，這是凳子，這是筷子，這是樓梯，這些都是開始都是具體的，能夠直觀看到的。
我們心神的活動最開始就是來源與我們周圍的物質(zhì)，現(xiàn)在我們面前看到一個陌生的東西，那最先是用什么辦法去了解它呢？是用鼻子聞一聞，用舌頭舔一舔,還是用耳朵聽一聽呢？當然不是，肯定是用眼睛先去觀察。
老子說“五色令人目盲，是以圣人為腹不為目”，
接下來要到的傳統(tǒng)節(jié)日是端午節(jié)，各大廠商挖空心思的營銷粽子，包裝的富麗堂皇，但是幾個粽子真的可以買幾百元嗎？這到底是為了“目”還是為“腹”呢，這些華麗的包裝在過了端午節(jié)之后，就如同芻狗一般，扔放在垃圾桶，這表示失去了端午節(jié)的本質(zhì)
為了“目”，我們在物質(zhì)上就可以無限的攀比，別人用個幾千元，同學會里大家都開著好車，穿的是某某品牌定制的衣服，吃著山珍海味，鮑魚大餐，心里不平衡了，痛苦了，本來自己活得好好的，這一對比，簡直沒法活了
《莊子·逍遙游》里說：“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。
小鳥息在樹上，所占不過一根樹枝；鼴鼠飲河水，所需不過裝滿肚皮。而我們?nèi)四兀坎贿^是吃三頓飯，睡一張床而已，但是我們要吃好的，要睡好的，為什么？因為別人也這樣啊，我不這樣，不是有病嗎？
這個世界上我們的心必須面對三個問題，痛苦，罪惡，死亡
首先要明白，我們?yōu)槭裁磿型纯啵纯嗟母丛谀睦铮?/b>
英國作家王爾德說，：“人生有兩個悲劇，第一是想得到的得不到，第二是想得到的得到了。”
說真的，當時看到句話這嚇了一跳，第一句話好理解，得不到肯定是痛苦的悲劇，那么第二點呢，后來才慢慢的明白，你想得到的，未必是你真心想要的東西，更可怕的是所有你想要得到的，你都得到了，你以為這是你人生的滿足，其實是人生的終點
我們活在這個世界上，心在物之間生死，一定會有痛苦，而且當今大多數(shù)人的痛苦都第一條，得不到自己想要的，這樣的痛苦是人生必須面對的，誰敢說自己沒有欲望，誰敢說自己什么都得到了。
你痛苦嗎，一定有人比你還痛苦，你幸福嗎，一定有人比你還幸福，如何去判斷痛苦與幸福，這世界有標準的答案嗎？
其次是罪惡，在天主教的教義中，說人有七種原罪，分別是?暴 食、色欲、貪婪、暴怒、怠惰、傷悲、傲慢，在佛教里說人有貪嗔癡慢疑，五毒。貪婪，嗔恨，癡迷，傲慢，多疑，這是人的五種心，我們相信我們一出生就帶著這么多的罪惡嗎
那么在中國的儒家看來是什么呢？是“人之初，性本善”嗎，這句話是否定的，《三字經(jīng)》只是從宋朝開始的一本啟蒙讀物，而真正的儒家，講人有三個修行的步奏
第一步，人心向善
這一階段在于格物致知，誠意正心
格物，就是要求我們親歷其事，親操其物，即物窮理，增長見識，這便是我們上面所說，心生于物，又死于物，要生要死，關(guān)鍵在與如何去格物，去弄清楚，這個東西的本質(zhì)，鉆石很好，被人們賦予了永恒的意義，但是真正的鉆石不就是一堆碳元素嗎，多少克拉能夠代表愛情的重量嗎
致知，就是求為真知。從推致事物之理中，探明本心之知
誠意，就是要意念誠實。
正心，就是要除去各種不安的情緒，不為物欲所蔽，保持心靈的安靜。
第二步，擇善固執(zhí)
這就是當我們選擇了人生的道路之后，還要不舍晝夜的努力，如易經(jīng)乾卦所說，
《易·乾》:“君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎
君子整日自強不息 ,到了夜晚也小心謹慎就好像如臨危境,謹小慎微,這樣就沒有災難了.
修身，就是要不斷提高自己的品德修養(yǎng)。
齊家，就是要整齊好自己的家庭，。
第三步，止于至善
這就是儒家的終極理想——為至善
治國，國是代表了以前的諸侯國，而不是現(xiàn)在的中國，諸國就是治理好自己的小國家
平天下，頒布仁政，使天下太平
儒家認為人心是向善的，而不是本善的，孔孟也從來未說過人性本善，如果本善了，干嘛還要“格物致知，誠意正心，修身齊家，治國平天下”呢？
當然后來的儒家荀子說人性本惡，這是他一家之言，當然每個人都有自己的看法而已
從荀子教出來的學生可以看到，李斯，韓非子，這都是法家的代表，所以荀子的思想能不能代表儒家，還需要好好的探討下。
我們談到了惡，那什么是善呢，千百年來的善惡論，又是如何演化的，佛教說“諸惡莫作，眾善奉行”，那你就要問一問，什么是善，什么是惡，這是一個前提，沒有搞清楚前提，如何去行善惡呢，我想下面三點可以參考下，比如我們要幫助某個人，要達到以下三點
1.自我感受要真誠
你在幫助一個人的時候，內(nèi)心感受一定要是自愿，是我真心實意愿意做的，而不是被強迫或者逼迫的
2.對方期許要溝通
對方需不需要你的幫忙，需要你怎么幫忙，這都是要溝通，而不是說，不管你接不接受，反正我就是要幫助你
3.社會規(guī)范要遵守
如果一個人要向你要錢吸毒，你也愿意給他，這是善嗎，還有最后社會的規(guī)范也是要遵守的，當然不可以
當然善惡的劃分自古以來沒有一個標準，有些事情如陰陽一樣，沒有絕對的善，也沒有絕對的惡，某個人開個保健品商店，里面買的都是假冒偽劣產(chǎn)品，賺了很多錢，他又把這些錢捐獻給了山區(qū)的小孩，這算他善，還是惡呢，這是真實發(fā)生的故事。
我們的心在面對善惡的時候又該如何選擇，你真的可以分辨善惡嗎？
最后，我們要談到死亡，這是每個人都要面對死亡，中國一直以來都有關(guān)于死的各種名人名言，“死有重于泰山，輕于鴻毛”，“生的偉大，死得光榮”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，死亡，一定是人生最恐懼的事情了吧，要不然呢？
小孩子會問啊，我從那里來，將要到哪里去，大人總是唐塞的回答，撿來的，抱來的，石頭縫里蹦出來的，到哪里去呢，大人也無法回答，因為他們也沒去過，所以，這個問題就拋給了哲學，或者宗教，
從西方，到東方，每一個哲學家叫都會去談到他面對死亡的態(tài)度，如果一個哲學家不去思考如何為死亡，那他對于人的終極關(guān)懷還不夠，
蘇格拉底，孔子，老子，莊子，這些曾經(jīng)出現(xiàn)在這片歷史天空的哲學家們，都談到了自己的死亡觀，不管這樣的死亡觀正確與否，我們都應(yīng)該肯定，在地球上曾經(jīng)有人為這樣最終極的關(guān)懷而努力是值得我們贊揚的。
先來說說西方的蘇格拉底，蘇格拉底存在的時期大約相當于中國的春秋戰(zhàn)國時期，他是面對死亡是怎樣的呢？蘇格拉底是被處死的，被五百多名法官宣判，當時他都已經(jīng)是七十多歲的老人了，只要你當眾服軟，也不至于被殺死，
因為只是當時蘇格拉底的學說不符合那是人們的觀念，所以有的人看不慣，把他抓起來，就想讓他認個錯，可是他偏偏不，還很強硬地在法庭上說“你們今天審判我，歷史將審判你們”，
蘇格拉底被關(guān)進監(jiān)獄，關(guān)到監(jiān)獄以后，學生們都去看他，而且更他說，我們都幫你準備好了金子了，可以偷偷地打通獄卒，放你出來，可是呢，這個蘇大爺偏不，偏不走，學生都哭泣著，蘇格拉底說：“你們哭什么啊，現(xiàn)在要處死的又不是你們”，學生們沒辦法，只好眼睜睜看著老師被處死，
到了行刑的那天，獄卒給蘇格拉底喝了一杯毒酒，蘇格拉底喝了之后，一會兒，他問獄卒，:"這個毒酒喝了，是不是從腿開始麻呀？，獄卒說是的，然后蘇格拉底又說：“哎呀，麻到大腿了，到肚子了，胸口也是，我就快要死了，請你轉(zhuǎn)告我朋友，告訴他，我還欠醫(yī)生一直雞”說完，蘇格拉底就死了，
他到死都還記得欠醫(yī)生一只雞，這個哲學家有點搞怪，他對于死亡，原來沒有我們看到地那么恐懼。
回到兩千多年，看看孔子，他的職業(yè)，我們都知道是教書，其實還有一個最重要的職業(yè)是主持喪禮，古時候的喪禮上禮節(jié)很多，不是一般人，根本不知道怎么去做，而孔子正是這樣的人，
他喜歡禮樂，從小就看到魯國在冬至的時候會祭拜天地，王公貴族穿上統(tǒng)一的服裝，登上高臺，紀念天地，祖先，孔子覺得這是生命最美好的事情了
正因為，祭祀喪禮，孔子不可能不思考死亡，他曾說，“未知生，焉知死”，很多人就拿這句話說，你看，孔子避談死亡，其實我們沒有把握全文來看，這段對話的另一個人是誰，孔子回答的對象是子路，子路是一個莽夫啊，武藝高強，但是他從來不會去思考這么高深的問題，孔子知道子路是為了在人前顯示自己的學問，所以故意塘塞他，
“子路啊，你連活都沒有活得明白，怎么可能明白死亡”，這點不得不佩服孔子的因材施教，其實在論語里孔子談到死亡，還有一句著名的話，"朝聞道，夕死可矣“，早上聽聞了生命的真理，晚上就死了也是值得的
孔子所崇拜的禮樂都是來自于西周，他幻想那個時代的禮同樂和，而悲嘆他身處于禮崩樂壞的春秋時期，他主張祭祀天地祖先，認為鬼，就是人死后所變化的，沒有什么還可怕的，只是因為鬼是我們曾經(jīng)的祖先，我們祭奠他，尊敬他而已，所以他說“敬鬼神而遠之”
尊敬他，但是不要和他靠的太近，子不語怪力亂神，孔子不談這些，但是不代表他認為這些東西不存在，他希望可以通過祭祀祖先，去感受生命的源遠流長，承前啟后，自己現(xiàn)在可以遵循禮儀的去祭拜祖先，以后的子子孫孫也可以依照禮儀去莊嚴肅穆的祭奠他們這一代人，死亡也可以很坦蕩。
孔子說完，我們在看看莊子把
話說莊子的妻子去世了，莊子的朋友惠施前去吊唁。惠施來到莊子家，看見莊子正盤腿坐在蒲草編的墊子上敲著瓦盆唱歌呢。
惠施很不理解，因而責備他說：“你的妻子與你日夜相伴，為你生兒育女，身體都累壞了。現(xiàn)在死了，你不哭也就罷了，卻在這里唱歌，不是太過分了嗎？”
莊子回答：“你這句話可就不對了。你知道嗎？當我的妻子剛死的時候我怎么不悲哀呢？可是后來想了想，也就不悲哀了。
因為想當初我的妻子本來就是沒有生命的，不但沒有生命，而且連形體也沒有，不但沒有形體，而且連氣息也沒有。
后來恍惚間出現(xiàn)了氣息，由氣息漸漸地產(chǎn)生了形體，由形體漸漸地產(chǎn)生了生命。現(xiàn)在她死了，又由有生命的東西變成了無生命的東西，之后形體也會消散，氣息也會泯滅，她將完全恢復到原先的樣子。
這樣看來，人生人死就像是春夏秋冬四季交替一樣，循環(huán)往復，無有窮盡。我的妻子死了，也正是沿著這一循環(huán)的道路，從一無所有的大房子中走出，又回歸到她原來一無所有的大房子里面休息，而我卻在這里為此號啕大哭，這不是不懂得大自然循環(huán)往復的道理嗎？正因為如此，所以我停止了悲傷，不哭了。”
因此，莊子認為人是由宇宙大道演化而來的，是道在世間的具體體現(xiàn)形式。人的生命與其他一切生命一樣，都只是宇宙演變過程中的一剎之間，人生與人死也就沒有什么差別了。既然生死沒有差別，人活著也算不上什么樂事，死亡了也就沒有必要悲哀。
因而，最為明智的人生態(tài)度是順其自然。也就是說，人一旦出生，你就自然而然地活著，不要有什么非分之想，也用不著為活在世上而慶幸；如果死去了，你就自然而然地回歸，用不著為離開人生而苦惱，也不要有太多的留戀。
如果在思想上能夠認識到這一點，那就是人生的大智大慧；如果在行動上能夠做到這一點，那你的一生就會有永遠的快樂；如果對自己、對他人都這樣認識，都這樣對待，那你就會坦然一生，無憂無慮，并具有了達到圣人境界的潛質(zhì)。
說了這么多對于死亡的態(tài)度，但生命是需要去回答的東西太多了，我們生而為人，怎么來到這個世界，不清楚，來到這個世界之前，不曉得，
只有當我們的生命完完全全被我們抓在手里的時候，我們才會有可能去思考，你說，去思考這些有什么意義呢？是的，沒有意義，但如果活一輩子，也不去思考生命最終極的人生關(guān)懷，在最后一刻，我們應(yīng)該怎么去面對呢？
心生于物，死于物，我們要怎么把握自己的生死，全在于把自己的心放在哪里 ，春有百花秋月，夏有涼風冬有雪，你所關(guān)注的什么，你就會變成什么
在滾滾紅塵中，在茫茫天地間，我們都是小孩子，道才是我們偉大的“大宗師”，
我們每天為了一日三餐，終日忙碌，有的人也向我抱怨，也很想學習，很想去努力，奈何沒有時間啊
送大家一句話，作為勉勵吧，也來源于作家王爾德所說
We are all in the gutter, but some of us are looking at the stars.?
我們都在陰溝里，但仍有人仰望星空。
