5.5

（《周易程氏傳·晉傳》伊川先生曰）晉之上九：“晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。”傳曰：人之自治，剛極則守道愈固，進極則遷善愈速。如上九者，以之自治，則雖傷于厲，而吉且無咎也。嚴厲非安和之道，而于自治則有功也。雖自治有功，然非中和之德，故于貞正之道為可吝也。

維，系也。伐，此處應作“嚴厲統(tǒng)治”解，而不是攻城之義。無咎，無災禍。貞，堅定不移，我認為不同于“元亨利貞”之貞。伊川先生的解釋則同于“元亨利貞”之貞。吝，恨也，惜也。自治，即修身。

火地晉，上離下坤，晉卦的第六爻為陽爻，居于最高處，且剛，象動物頭上的角。故其爻辭說，晉之上九像動物頭上的角，高高在上而剛勁，可以考慮用于治理城邑，嚴厲治理會有好的結(jié)果，不會帶來災禍，但長期如此，難免太過，故有悔惜之虞。

前人引申解釋說，修身之道，越剛強則堅守道義就能越牢固，越勇往直前則遷善越快。伊川先生補充說，就像晉之上九，用以修身，雖然有過于嚴厲的毛病，結(jié)果是吉祥而沒有禍害的，但嚴厲不是安和之道，用于修身是有效果的，雖然如此，嚴厲卻非中和之德，所以用貞正之道來衡量，還是有令人惋惜的問題。

這一條，還是講“剛”的問題，闡述更全面了。

5.6

（《周易程氏傳·損傳》伊川先生曰）損者，損過而就中，損浮末而就本實。天下之害，無不由末之勝也。峻宇雕墻，本于宮室；酒池肉林，本于飲食；淫酷殘忍，本于刑罰；窮兵黷武，本于征伐。凡人欲之過者，皆本于奉養(yǎng)，其流之遠，則為害矣。先王制其本者，天理也；后人流于末者，人欲也。損之義，損人欲以復天理而已。

浮末，指衍生之物，也可以理解為為實現(xiàn)某種宗旨而采取的具體手段和措施。

伊川先生說，損卦之損，應該是減少過度以合于中道，貶抑形式而就本質(zhì)。危害天下的問題，無不是因為重視形式而忽略了本質(zhì)。比如，過分奢華的峻宇雕墻，其本質(zhì)是營建用于居住的房子；驕奢淫逸的酒池肉林，則是從滿足溫飽的飲食發(fā)展而來；過度殘酷的酷刑，則由懲治犯罪的刑罰流變而來；過度依賴戰(zhàn)爭的窮兵黷武，則是由討伐不義的征伐蛻變而來。凡是人們有過度的欲望，其最開始都是出于奉養(yǎng)的需要，如果其流變遠離了其本質(zhì)，就成為了禍害。古代先王制定了關(guān)于宮室、飲食、刑罰、奉養(yǎng)等一系列根本制度，是為了遵循天理，而后人在實施的過程中，則忘記了初心，忘記了根本，而過分追求其形式，這是為了滿足一己之私欲的表現(xiàn)。

總之，損卦之損，其要以無非是要減少人欲以回歸天理罷了。