尊貴的依怙主：第四世多智欽·特巴仁波切

施身法的真實內核，是斬斷內在的恐懼和希望。

“二者”是同一性相的兩個反體，實為一回兒事兒。

恐懼的最深核心，是來源于內心的焦慮和緊張，

也就是一種緊縮感，其實——它是我執的動力。

我們的阿賴耶識中存貯太多這樣的慣性了，

所以，這個焦慮，已經滲透了每個細胞，每次呼吸，每個念頭之中。

當希望和恐懼已經生起的時候，最好的破壞它的結構的方法，

就是什么都不做，徹底向它敞開——無所事事的藝術。

無所事事的藝術最難！我們習慣要去反應，要自衛，或是主動出擊。

不過，這些看似勇敢的行為，實際是恐懼的一種表現和掩飾。

于是恐懼越釋放，就越增加。

正如蔣揚欽哲秋吉羅卓所說的那樣：“你越是去解決它們，這個輪回里的麻煩就越麻煩。”

而培養與之相反的習慣，就是徹底的舍棄，放下努力的掙扎。

這是很難跳躍的一次飛躍，它意味著徹底放下自己的成見，自己的擔憂。

這還意味著置身險境，因為腳下失去任何參考點，我執最怕這個，它需要二元對立來存活。

實際上，劃地自限的人，很害怕那個不存在的監獄，突然憑空消失，因為他已經太習慣這個虛假的界限了。

往外一跳，意味著沒有內，也沒有外。本來就沒有什么界限。

這就是密續里提到的，一切“現”，都是天尊；一切“聲”，都是明咒；一切“識”，都是證悟。

這個新的世界，絕對的鮮艷和多姿多彩，只要我們敢于賣出第一步。

第一步，就是不在試圖迎合世俗的期待，不再為別人的眼光而活著，這個六道輪回徹底失去意義；

第二步，連自己的虛假利益都不在去追求，細細的觀察到所有眾生的苦苦，壞苦，行苦，發起相對的菩提心；

第三步，就是斬斷內在的細微的貪執，換句話，就是無明。徹底超越對一切現象自性的執著，這樣就會顯露出來本有的絕對菩提心。

這些都是施身法真實的意義。

正當恐懼產生的時候，說明我執已經在深深的操縱我們整個身體的物理層面了，

就站在原地，呆若木雞的感受這個恐懼，或是邀請它們（賓客）到來；

從而煥發出一種無畏的慈悲心，以及對我執造作的徹底厭離，這一剎那間，就已經圓成了出離心，以及慈悲心，

用這樣的智慧眼睛，斬斷對恐懼更深的鏈接——也就是背后那種深邃的我執的緊縮，

如此一來，所有的賓客，佛，魔，都成為一體，內在證悟超越二元的解脫道力，這是施身法真實的意義。

無論如何，面對一切顯現，都堅守這個道心，就是真實的施身法禪修；

當我執徹底倒塌的時候，就是這個禪修的結果。

在開始，中間，結束的時候，現象始終圍繞著我們跳舞，它們是友好的朋友，或是恐怖的魔鬼，一切由我們自己決定。