這些年，作為中華德慧智經典誦讀的核心讀物，《老子?德道經》幾度再版，不同年齡不同國度的愛好者都在誦讀，《老子?德道經》所包含的智慧與能量，給誦讀者提供了豐富的精神營養，滋養著每個人的心靈。
然而，流傳已久的《道德經》在圖書市場，在人們的慣性思維中依然占有強大的市場。人們不禁要問，通行本《道德經》和古版《老子?德道經》相比，差距在哪里？到底該選用哪個版本？
在弘揚優秀傳統文化，建設中華民族精神家園的今天，我們應該以科學嚴謹的治學態度，澄清流弊，給讀者一個滿意的答復。
老子，何許人也？為什么要留下五千言？
古老的中國，不僅是世界四大文明古國之一，而且圣賢輩出，學道求道問道，探尋生命價值，提升生命質量，成為遠古時代的主旋律。
黃帝曾問道于廣成子，孔子也說：“朝聞道，夕死可矣” （語出《論語?里仁第四》）《禮記?大學》曰：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善?！薄白蕴熳右灾领妒?，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣?！?br>
因此，學習實踐道德，修身養性是中國道德文化的靈魂。其中，伏羲、黃帝等人都是修之身的杰出代表。
老子，春秋楚國人，姓李名耳，迄今兩千五百多年。他上承伏羲的易道文化和黃帝的法道文化，修身明德，淳德歸道，在《中華國學道德根》中，熊先生對此做了解讀：
老子的“思”和“想”，在天人合一的“思”的過程當中，已經進入了深邃廣袤的、其大無外的宇宙時空之中。不出戶，他就能夠進行“思”；不窺牖，他就能夠進行“冥思”。
在天人合一當中去真思，這就使他的智慧升華到了極強的高度和深度之中。在這種前提下產生的思想和哲學，自然也就能夠洞察和把握自然的根本規律。
所以，《老子?德道經》的大唯物主義哲學思想，具有無所不包性，他的哲學思想深刻地瑰集和升華了遠古祖先們對自然大道本質的真知灼見。
難怪人們說：“老子通大道”，原來如此。 孔子對學生南宮適說：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要”，因此，孔子帶著學生千里迢迢，問道求教于老子。
老子生活的春秋時代“天下不道久矣”，群雄并起，諸侯紛爭，民不聊生。當時，貴德修身、天人合一的內求法，已經在社會上隱退，離道失德的社會現實老子洞若觀火。
《史記?老子韓非列傳》中曰：“老子修 道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書。’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所終。”
公元前516年，周朝王室發生內亂，老子準備歸隱，騎青牛欲出函谷關。函谷關守將尹喜夜觀天象，心知老子將至，就派人清掃道路迎接。尹喜對老子說，“您將要隱居了，請寫一本書留世”。
老子悲天憫人，以對人類的終極關懷，寫下了德篇在前、道篇在后的《老子》五千言，（暫時稱為《德道經》），教導人們修德明道，回歸道德家園，然后飄然西去。
兩千五百多年來，這部由大思想家老子親自執筆，正可謂名副其實的一本正經被后世尊為“天書”、“哲學詩”、“萬經之王”。在世界歷史長河中，光彩奪目，熠熠生輝，古今中外人士對該書給予了高度評價。
《德道經》飽含了無比宏大的宇宙真理，涉及到人文科學、自然科學、生命科學等廣大領域，更蘊含著凈化提升生命質量的無窮奧秘，是中華民族博大深邃的智慧結晶，是一部地道的“百科全書”。
然而，隨著歷史變遷，《老子》一書原著真本已經遺失，傳抄本失誤較多，給讀者帶來不便和困惑，給文化的傳承帶來不可估量的損失。
研究證實，今天，大部分人耳熟能詳的《道德經》通行本是漢代、魏晉時經過后人編修，具有較強的道德理論性和方法性，專業理論性極強的版本。
馬王堆出土的漢墓帛書版本，被時間膠囊封存了二千年之久，是古版《老子》的代表。到底哪個版本更為精準？為什么推薦大家用中央編譯出版社出版的《老子?德道經》？為什么說該版本最接近老子本意？
事實勝于雄辯，用事實說話，尊重歷史，正本清源，再不能將錯就錯，以訛傳訛了。
翻開文獻典籍，韓非子的《解老》、《喻老》是公認的解釋《老子》最早的文章。《解老》篇主要通過講道理解釋《老子》；《喻老》篇則是舉例子來說明《老子》。
《解老》下筆就是《德經》中的《論德章》，而非《道經》中的內容，這是否從某一方面說明了原著本來如此？
現存最早的老學文獻，是西漢末年嚴遵著的《道德真經指歸》，也稱《老子指歸譯注》。
作者把《老子》經文分為七十二章，《老子指歸》卷之一的順序是《上德不德》篇、《得一》篇、《上士聞道》篇等，《道可道》篇則在《老子指歸》卷之七。為何如何排列？顯而易見，因為，《德經》在前，《道經》在后。
備受學術界關注的還有《北京大學藏西漢竹書》，該書第二卷《北京大學藏西漢竹書[貳]：老子》尤為引人關注。該抄本避漢高帝劉邦的諱，而不避漢惠帝劉盈的諱，由此推斷，抄本應當抄寫于漢高帝時期，是西漢初期的抄本。
專家指出：漢簡《老子》分為上、下兩篇。二號簡背面上端有“老子上經”四字，一二四號簡背面上端有“老子下經”四字，書體與正文一致，應為抄寫者所題，即漢簡《老子》上、下兩篇的篇題。其《上經》相當于傳世本《德經》，《下經》相當于傳世本《道經》。
值得一提的還有郭店楚墓竹簡《老子》傳抄本， 1993年在湖北荊門發現。 “出土時業已散亂、殘損，雖然依據竹簡形制、抄手的書體和簡文文意進行了分篇、系聯，但已無法完全恢復簡冊原狀。”
研究證實，郭店楚簡《老子》只有1800多字，缺損嚴重，而且改寫原文的痕跡非常明顯，屬于偽版本。詳細內容請參閱中央編譯出版社出的《破譯（老子）祖本》一書。
長沙馬王堆發掘的帛書《老子》出土時，相對而言保存完好。同樣是《德經》在前，《道經》在后。對此，中央電視臺對此做了說明。
帛書《老子》雖然作為陪葬品，但下葬時就是文物。專家推測，下葬時間距今在2170年以前，這個時間比目前所知最古老的河上公版《道德經》約早50年。綜上所述，可見，魏晉以前的《老子》實為《德道經》。
這些年來，不少海內外學者通過對諸多版本的研究，深刻指出：
通行本《道德經》“多后人所改”,“與古《老子》相遠”,“謬誤實多”?！独献印芬粫钤?、最準確的篇序，應該是德經在前、道經在后，馬王堆帛書不容忽視。
老子為什么這樣寫呢？這是因為，按照唯德主義辯證法，人類社會發展的軌跡是“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為也；上仁為之，而無以為也；上義為之，而有以為也。上禮為之，而莫之應也，則攘臂而乃之”。
要復返道德社會，首先就要先修德，才能知道什么是“道”，通行本把“道”和“德”的次序顛倒了。
《德道經》怎么就變成了《道德經》？其中發生的誤差在哪里？
熊先生指出，在漢代，儒家為了真正實現“獨尊儒術，罷黜百家”，對黃老學說進行了一次摧殘式地清理，《黃帝四經》從此銷聲匿跡了，《德道經》順序被顛倒了。
德，是老子《德道經》的靈魂。"德道"除了有道德的內涵，而且寓意明德歸道、以德養道的深刻意境。順序顛倒，實際上就把老子的本意弄顛倒了，失去了老子“修德明道”“淳德歸道”的本意。
“道”，如果沒有淳德做基礎 ，則難以感格、體悟和進入其中 。只有通過修養“德” ， “仁 義 禮 智 信 ”， 五德齊備 ，德性圓滿，才能問鼎大道，品嘗“道”味。
因此，學習《老子?德道經》，首先要培養道德品格，獲得道德能量，然后再來認識自然大道，認識天地的自然規律，回歸道德家園。
《德道經》演變為《道德經》，只是篇序上的顛倒嗎？非也。
后世某些學者由于缺乏修身明德的實踐，也可能攝于皇權的威力，膽大包天，把《老子?德道經》這種通天徹地、縱貫古今的大慧大智的文章篇序改，文字改，以誤導后人，帶來的危害無法估量。
與原汁原味的帛書版相比，除篇序顛倒后，通行本《道德經》還有兩大特點：一是刪去了原書中大量的之乎者也，對很多關鍵的字也進行了置換，造成無法估量的損失。
二是《道德經》對幾個大段落的前后大調整, 個別章節還有分段的不同，與原書相比，可謂支離破碎,面目全非。
我們拿兩本書的《道》篇第一章做比較，帛書版：
“道可道也非恒道也名可名也非恒名也無名萬物之始也有名萬物之母也故恒無欲也以觀其眇恒有欲也以觀其所噭兩者同出異名同謂玄之有玄眾眇之門”。
通行本《道德經》則改為：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！?9個字。
帛書本道篇第一章共64個字,八個“也”，在通行本道篇第一章全部被刪除。因避漢文帝劉恒的名諱，兩處“恒”改為“?！?；逐一對照：
“道可道也非恒道也”→“道可道非常道”；
“名可名也非恒名也” →名可名，非常名；
“無名萬物之始也” →“無名天地之始”；
“有名萬物之母也” →“有名萬物之母”；
“以觀其所噭→常有欲以觀其徼”；
“兩者同出異名同胃” →“此兩者同出而異名”；
“玄之有玄” →“玄之又玄”；
“眾眇之門” →“眾妙之門”。
仔細對照帛書《老子》與《道德經》的文本,旅美學者肖鋼發現,“后者對前者的改動多達700多處，導致原文350多句話中有160多句發生了重大改變。其中，僅因避諱從漢高祖劉邦到漢昭帝劉弗5個皇帝的名字而產生的變異就達100處之多?！?br>
如《道德經》因避劉邦、劉恒、劉啟、劉勶和劉弗這五代皇帝的名諱，將全文中的“邦”改成“國”、“恒”改成“常”、“啟”改成“開”、“勶”改成“徹”、“弗”改成“不”。
看來，為了尊皇貴權的需要，儒學“筆桿子”對老子原著動了大手術。人們可能要問：改動的地方有合理之處嗎？我舉例分析一下：
帛書甲本中的“上善治水”改為“上善若水”，改對了嗎？仔細分析，一 個 “若” 、一 個“治” ，意思相差迥異。 “若”，著重于理性的朦朧 ，強 調 要 “ 仿效” 水的品格和精神。
而自然界的水有清有濁，具有雙重屬性，既可以造福人類，也可以為災為患，濁惡之水和災患之水并 不 具備“ 上 善 ” 屬性 。
老子說的是 “ 治 水 ” ， 就是表明，要用至美和至善的東西 來“ 治 ” 自己的生命之水。日本、法國等國科學家的實驗早就證明了“上善治水”的科學性。（請參閱《國學道德經典導讀》）
大家可能聽說過，老子通于大道，孔子精于常道?？鬃幽敲床W的人，曾經多次請教老子，虛心之極。俄國大作家列夫?托爾斯泰也說過:“我的良好精神狀態歸功于閱讀孔子，而主要是《老子》,《老子》的思想是不可逾越的道德高峰?！?/p>
老子思想意境深邃，內涵豐富，可見一斑。既然如此，老子在天人合一狀態下寫的大慧大智文章，怎么能夠隨便顛倒篇序，隨意改動里面的字？誰改，誰就是冒天下之大不韙。當然，編修道學經典與當時的歷史背景有關。
可喜的是，根據馬王堆帛書影印版校勘后的《老子?德道經》早就面世了。熊春錦先生有修之身的極高造詣，學貫古今，旁征博引，在?？边^程中，參閱了以《甲骨文》和《說文解字》為代表的象形文字系統，《爾雅》所代表的同義、近義詞歸類的語義學系統，及劉熙《釋名》所代表的語音追溯名源、語義的系統，字斟句酌，查證原貌，盡力還老子本意，這是文化史上的一件大事，具有劃時代的意義。
今天，作為德慧智經典誦讀的愛好者，不少人都有體會，誦讀原汁原味的一本正經，猶如彈奏生命的交響曲，吮吸純正的營養。誦讀狀態好，可以進入《德道經》特有的那種古樸悠遠寧靜的氛圍中。
《老子?德道經》的精神能量，極其有利于培養純真樸實清凈虛無的上德品質，有利于慧智頭腦的形成。修改后的《道德經》，指導實踐的作用減弱了，基本全部常道、常意化，理論價值很濃，其意境、音韻美和《德道經》根本無法相提并論。實踐證明，誦讀效果確有差異。
如果說，《德道經》猶如清脆鮮美的人參果，《道德經》就猶如蘿卜干，營養流失嚴重，應該選擇哪個版本，請讀者定奪。
