論語者，二十篇。群弟子，記善言。
讀書的話，文字關過了之后，《三字經》告訴了我們一個學習的順序，為了減少以后的麻煩，這里把這個順序統一說一下，后面的文章盡量就不涉及了。《孝經》、《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《易經》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《詩經》、《春秋》三傳、諸子百家、歷史、傳記。說明一點的是，《孝經》的位置我沒有擺錯，這一點說到那句的時候咱們再說。
現在來看《論語》。這本書呀，說起來好麻煩，因為從古至今，說的人太多了。但是在筆者看來，這是一本所有人都既熟悉又陌生的書。說它熟悉是因為幾乎就沒有不知道有這么本書的人。說它陌生呢？大家其實都是在各說各話，所見、所講的都是自己心目中的那個《論語》，所以說，你的那本《論語》我未必見過。
這里，筆者也湊湊熱鬧，圍繞兩個問題，簡單說說自己心目中的《論語》。第一，這本書并不是簡簡單單的錄語后形成的語錄；第二，通過趙普的“半部論語治天下”，說說《論語》這本書的價值。
先說說“語錄化”這個事。首先明確一下，對任何思想的語錄化，其結果都是災難性的。而導致語錄化的原因無外乎兩點，一是自己在學習時產生了摘抄，結果所謂名人、大學者的摘抄多被人引用，而引用的人卻不去回歸經典，導致丟掉了那種系統的思想。比如說后世對待朱熹的學問，朱子解的《論語》呀，跟孔子門徒編纂的《論語》那就是兩本完全不同的書，恰巧用了同一個名字而已。大家可以把他理解成雙胞胎，樣貌再怎么接近，那也是兩個人。二是有的人為了達到某種目的，刻意的去斷章取義，這種呀，后世給了他一個專門的稱謂——“文賊”。其實就算是不刻意的去斷章取義的話，原著的意思也一定是不斷被歪曲的，通俗一點說叫做“說著無心，聽者有意”，文雅一點說叫做“文不盡言，言不盡意”。這就導致了對同一本書、同一段話的理解千奇百怪。加之我們的古代漢語又是非常精煉的一種文字系統，同樣一句話，乃至同樣一個字，解讀出三個五個的意思那都很平常。因為一個字，本身就有很多意思，你怎么解釋都解釋的通呀。所以說，學習這件事是真難，想要寫點東西傳播自己真正的思想就更難了。關于這個事，我得出的結論是——去發現自己的感悟，能自圓其說就好。
再說說《論語》的價值。“半部論語治天下”這句話，大家都太熟悉了，但是關于這個故事的版本至少也有兩個，而且基本是完全相反的兩個。一個版本是在貶低趙普——一個私塾先生出身的人，沒什么學問，就拿那么半本書糊弄人。這是當時同朝為官的那些，自以為飽讀詩書之士對當朝宰相的一種嘲諷。另一個版本說的是趙普愛學習，而且能活學活用。所以《三字經》在最后的部分才有“趙中令，讀魯論。彼即仕，學且勤。”的那個內容。
對于“治天下”這個事吧，愚以為，這是中華民族文人學士的一貫追求，也是中華民族能夠做到五千年一脈相承的一個基礎。落實到《論語》這部書的學問上，筆者可能更極端一點，因為——天下之治何須半部《論語》，用其四章足矣。即“學而”、“為政”、“八佾”、“里仁”四章——我們的古代經典，按照《四庫全書》的分類方法，分為“經、史、子、集”四大類。其實這個還是按照門戶來分的，他是跟隨著傳統社會所謂的正統思想來的。還是這些名稱，如果筆者來分，“四書”中《孟子》應歸為子部，《道德經》應歸為經部。這個問題只在這里簡單一說，有機緣另撰文敘述。這個分類，除了文化大系統適用之外，其實每一本書也分得出“經”和“傳”兩個部分。所謂“經”就是人家的核心思想，“傳”是人家自己對自己思想的闡釋說明。具體到《論語》可以分為三個部分——前四章“學而”、“為政”、“八佾”、“里仁”為“經”，是系統的在闡述孔門的治國思想；第十篇“鄉黨”，相當于作者簡介，也是給大家介紹一下，這個思想產生的社會背景，有助于后人去加深理解；其余的十五章是“傳”，是人家自己對這套治世思想的解釋和說明，作用就是怕后人的智慧不夠，把這套學問理解歪了，用錯了。這里提一個想法，學習東西，尤其是我們現在學習傳統文化，其實都是摘抄式的學習，已經沒有系統可言了。這一點至少在唐代就已經是這樣了，大家看看《群書治要》就會有所了解。但是摘抄呀，最好是整篇整篇的節選，而不要隔斷文章，去進行跳躍式的摘錄，要能把人家的“經”摘出來，具體到《論語》，就是要把前四章這個“經”摘出來。
孔子生活的那個年代，包括“四書”在內的諸子百家的這些東西，根本就算不得什么學問，真正的學問是“詩書禮樂易春秋”這“六經”，“諸子”的文章其實是各自學習這“六經”之后的學習心得。是在學經之后，提出的能夠平定那個亂世的方法。這就是所謂的“持經達變”。結果呢，我們后世這些人，一個是出于對自己老師的敬重，各自捧著自己那點東西不撒手，越學越窄；另外也是因為智慧不夠，學諸子這點東西都學不明白，于“六經”的深意就更無法體會了。
這個話題，反正《三字經》后面還要繼續涉及到“四書”、“六經”和“諸子”，所以咱們慢慢說。
先就此打住。
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