《素書(shū)》原文，僅僅1360字左右，但是卻涵蓋了很多方面，張良僅用其二便助劉邦得天下，是一本實(shí)在的干貨。
但是在這個(gè)干貨橫生的世界，僅僅讀了干貨真的就可以嗎？
如果張良本身愚鈍，沒(méi)有熟讀各種書(shū)，他讀了《素書(shū)》真的就可以幫助劉邦謀求到霸業(yè)嗎？
雖然歷史已成定局，但從自我就可以看出。
我是程序小白，現(xiàn)在即使我拿了一堆程序語(yǔ)言干貨去背，也不知其所然。
同理即使一堆易學(xué)大師寫的干貨給我看，然而我卻沒(méi)有一絲易學(xué)基礎(chǔ)也猶如讀天書(shū)一般。
有些東西，即使書(shū)給你，翻譯還是給你，沒(méi)有相應(yīng)的閱歷經(jīng)歷支撐，所得到的感悟是非常淺薄的。
經(jīng)歷過(guò)而悟出的和沒(méi)經(jīng)歷過(guò)讀書(shū)得來(lái)的悟是差別很大的，經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們讀書(shū)得到的感悟可以侃侃而談，甚至可以寫一大篇感悟。
而真正經(jīng)歷事情之后，會(huì)覺(jué)得自己沒(méi)什么好說(shuō)的，但是這些感悟似乎又都是以前看書(shū)看到的，這時(shí)和那時(shí)的區(qū)別大概就是--此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。
《素書(shū)》此書(shū)，我只讀了原文，并沒(méi)有翻看它的翻譯和解讀，不是水平高，而是很怕自己有了先入為主的情況。不過(guò)要想讀通這本書(shū)還得去拜讀一下《易經(jīng)》。不通易還是不能夠完全理解這本書(shū)的精華的。
由此可見(jiàn)，干貨并非是捷徑，而是需要你補(bǔ)足基礎(chǔ)知識(shí)之后升華所需要的階梯。如果你沒(méi)有基礎(chǔ)，你連是否為干貨都無(wú)法分辨！
有了這些，才真是師傅領(lǐng)進(jìn)門修行在個(gè)人，只看你個(gè)人的感悟了。然而還要警醒自己“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”
古人誠(chéng)不欺我也。
所以，別被一堆又一堆的干貨所迷惑了，打好基礎(chǔ)，按部就班學(xué)習(xí)自己該學(xué)的東西，甚至也可以讀一些干貨羅列出自己需要補(bǔ)足的基礎(chǔ)去學(xué)習(xí)。
如果你是連基礎(chǔ)都沒(méi)有的小白，再多的大神干貨也無(wú)法拯救你。難道你指望一個(gè)智商180的人能夠理解智商120你為何不懂這道題？
貼上素書(shū)原文：
原始章第一
夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者，人之所蹈，使萬(wàn)物不知其所由。德者，人之所得，使萬(wàn)物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無(wú)一焉。賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒(méi)身而已。是以其道足高，而名重于后代。
正道章第二
德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也；
行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財(cái)，此人之豪也；
守職而不廢，處義而不回，見(jiàn)嫌而不茍免，見(jiàn)利而不茍得，此人之杰也。
求人之志章第三
絕嗜禁欲，所以除累。抑非損惡，所以讓過(guò)。貶酒闕色，所以無(wú)污。
避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤。博學(xué)切問(wèn)，所以廣知。高行微言，所以修身。
恭儉謙約，所以自守。深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛。
近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟(jì)物。殫惡斥讒，所以止亂。
推古驗(yàn)今，所以不惑。先揆后度，所以應(yīng)卒。設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)。
括囊順會(huì)，所以無(wú)咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。
本德宗道章第四
夫志，心獨(dú)行之術(shù)。長(zhǎng)沒(méi)長(zhǎng)于博謀，安沒(méi)安于忍辱，先沒(méi)先于修德，樂(lè)沒(méi)樂(lè)于好善，神沒(méi)神于至誠(chéng)，明沒(méi)明于體物，吉沒(méi)吉于知足，苦沒(méi)苦于多愿，悲沒(méi)悲于精散，病沒(méi)病于無(wú)常，短沒(méi)短于茍得，幽沒(méi)幽于貪鄙，孤沒(méi)孤于自恃，危沒(méi)危于任疑，敗沒(méi)敗于多私。
道義章第五
以明示下者暗，有過(guò)不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，后令繆前者毀，怒而無(wú)威者犯，好眾辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親讒遠(yuǎn)忠者亡，近色遠(yuǎn)賢者昏，女謁公行者亂，私人以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝實(shí)者耗。略己而責(zé)人者不治，自厚而薄人者棄廢。以過(guò)棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不報(bào)，貴而忘賤者不久。念舊而棄新功者兇，用人不得正者殆，強(qiáng)用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強(qiáng)者弱，決策于不仁者險(xiǎn)，陰計(jì)外泄者敗，厚斂薄施者凋。戰(zhàn)士貧，游士富者衰；貨賂公行者昧；聞善忽略，記過(guò)不忘者暴；所任不可信，所信不可任者濁。牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無(wú)功，罰及無(wú)罪者酷。聽(tīng)讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。
安禮章第六
怨在不舍小過(guò)，患在不預(yù)定謀。福在積善，禍在積惡。饑在賤農(nóng)，寒在墮織。安在得人，危在失事。富在迎來(lái)，貧在棄時(shí)。上無(wú)常操，下多疑心。輕上生罪，侮下無(wú)親。近臣不重，遠(yuǎn)臣輕之。自疑不信人，自信不疑人。枉士無(wú)正友，曲上無(wú)直下。危國(guó)無(wú)賢人，亂政無(wú)善人。愛(ài)人深者求賢急，樂(lè)得賢者養(yǎng)人厚。國(guó)將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者大物不產(chǎn)，水淺者大魚(yú)不游，樹(shù)禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。山峭者崩，澤滿者溢。棄玉取石者盲，羊質(zhì)虎皮者柔。衣不舉領(lǐng)者倒，走不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國(guó)傾。足寒傷心，人怨傷國(guó)。山將崩者下先隳，國(guó)將亡者官先弊。根枯枝朽，人困國(guó)殘。與覆車同軌者傾，與亡國(guó)同事者滅。見(jiàn)已生者慎將生，惡其跡者須避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則吉，無(wú)道則兇。吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻。非其神圣，自然所鐘。務(wù)善策者無(wú)惡事，無(wú)遠(yuǎn)慮者有近憂。同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛(ài)相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應(yīng)，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟(jì)，同道相成，同藝相規(guī)，同巧相勝：此乃數(shù)之所得，不可與理違。釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。如此理身、理國(guó)、理家，可也！
