孫應(yīng)鰲（1527-1584），字山甫，號(hào)淮海。貴州清平（今凱里爐山）人。是明代心學(xué)大師王陽(yáng)明的再傳弟子，他繼承王陽(yáng)明心學(xué)思想，經(jīng)過(guò)數(shù)年篤學(xué)精思，窮探《易》理，撰成《淮海易談》四卷，近十萬(wàn)言，集中闡發(fā)了他的易學(xué)觀。然而，從孫應(yīng)鰲自述其學(xué)易經(jīng)歷來(lái)看，他并不是一開(kāi)始就接受了陽(yáng)明心學(xué)，而是經(jīng)歷了從漢學(xué)到宋學(xué)，最后完成于心學(xué)這樣一個(gè)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。
在《淮海易談?自序》中，孫應(yīng)鰲如此描述其學(xué)易經(jīng)歷：
愚自學(xué)《易》，嘗求諸大儒之說(shuō)于《傳》，求諸大圣人之說(shuō)于《經(jīng)》，未窺測(cè)也。已乃因《傳》以求《經(jīng)》，因《經(jīng)》以求心，浸浸乎若有窺測(cè)矣．而未能見(jiàn)曉。已乃反之于心，略其所有言與無(wú)言，涵泳之、優(yōu)游之，日用起處罔不念斯，久之，則若諸大懦之意若可起于衷，諸大儒之語(yǔ)若可出諸口，而諸大圣人著《經(jīng)》之意即若可不遠(yuǎn)于吾心。[1]10
《周易》是我國(guó)先秦時(shí)代一部由符號(hào)和文字組成的神秘典籍。長(zhǎng)期以來(lái)，它被尊為五經(jīng)之首、三玄之冠，甚至被認(rèn)為囊括了天、地、人間的一切知識(shí)，是古代社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的總匯。《四庫(kù)全書(shū)總目》說(shuō)，“《易》道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)、以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說(shuō)，而好異者又援以入《易》，故《易》說(shuō)愈繁。”[2]135它的思維模式，它的人生哲學(xué)，它的象數(shù)理論，深深地影響甚至支配了中國(guó)乃至中國(guó)文化圈內(nèi)各國(guó)人的思維習(xí)慣、人生態(tài)度，就是對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展，它也在相當(dāng)程度上充當(dāng)了至少是哲學(xué)指導(dǎo)的角色。它不僅在中國(guó)文化史上占有著罕與倫比的地位，同時(shí)也是世界文化史上一顆璀璨的明星。
《周易》包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，即經(jīng)與傳。《經(jīng)》是《易》的原文，傳說(shuō)是經(jīng)歷了伏羲、周文王兩個(gè)圣人的創(chuàng)制才最后成為完本。但《經(jīng)》文十分簡(jiǎn)古，全文不到五千字，它是《周易》的核心內(nèi)容。《易傳》是解釋說(shuō)明《經(jīng)》的，最早、最具權(quán)威性的“十翼”，傳說(shuō)是孔子作的。有了十翼，《周易》才能據(jù)文字通釋，所以才說(shuō)“易歷三圣”。后人把十翼看成是《周易》的一部分。
《周易》的研究，稱之為易學(xué)。易學(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。即使只從春秋時(shí)代算起，也有兩千多年。易學(xué)總起來(lái)有兩大派別，即漢易和宋易。漢代經(jīng)學(xué)，古文家特重訓(xùn)詁，今文家好言妖祥，宋人解經(jīng)，貴在明理。由于漢代經(jīng)學(xué)與宋代經(jīng)學(xué)的不同，于是形成了漢易與宋易的區(qū)別。
孫應(yīng)鰲的《淮海易談》是一部“以心學(xué)釋《易》”的易學(xué)專著。通過(guò)對(duì)《淮海易談》的考察，我們猶可看到孫應(yīng)鰲將漢易、宋易作為一種學(xué)易方法，靈活地運(yùn)用到“以心釋易”中，筆者擬通過(guò)探尋書(shū)中求的漢易方法、心中求的宋易方法到反之于心的心學(xué)方法這一軌跡來(lái)了解孫應(yīng)鰲對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的接受歷程：
一、書(shū)中求的漢易方法
漢易稱之為象數(shù)學(xué)，易學(xué)同當(dāng)時(shí)的天文歷法相融合，并受到占星術(shù)和天人感應(yīng)說(shuō)的影響，形成了套以卦氣說(shuō)為中心的易學(xué)象數(shù)學(xué)體系。漢易以孟喜、京房為代表，他們主要以《說(shuō)卦》為據(jù)，以奇偶之?dāng)?shù)和八卦取象說(shuō)解《易》，以卦氣說(shuō)闡釋《易》理，利用《周易》講陰陽(yáng)災(zāi)變。到東漢，鄭玄又提出爻辰說(shuō)、五行說(shuō)，荀爽又提出乾升坤降說(shuō)，虞翻又通過(guò)其卦變說(shuō)、旁通說(shuō)、互體說(shuō)、半象說(shuō)，將漢易引向極其繁雜的象數(shù)解《易》之路。此外、西漢的嚴(yán)君平、揚(yáng)雄以道家黃老之學(xué)解《易》。至東漢末，魏伯陽(yáng)著《參同契》，又將卦氣說(shuō)同煉丹術(shù)相結(jié)合，提出丹體納甲說(shuō)。成為道教易的先驅(qū)，其亦屬象數(shù)學(xué)。所以，兩漢同其他任何歷史時(shí)期都不同，它是一個(gè)象數(shù)學(xué)的時(shí)代。
孫應(yīng)鰲最初學(xué)易是“求諸大儒之說(shuō)于《傳》，求諸大圣人之說(shuō)于《經(jīng)》”。這是一種漢易的學(xué)習(xí)模式，即書(shū)中求的方法。他雖然說(shuō)自己用這種方式“未窺測(cè)也”，但他并沒(méi)有否認(rèn)這種“漢易”的學(xué)易方式，而是強(qiáng)調(diào)數(shù)和理不能分開(kāi)。他曾引用程頤和邵雍的一段對(duì)話來(lái)表達(dá)自己對(duì)理與數(shù)的看法。其文曰:
程子問(wèn)邵子:“還是知《易》理能知天?知《易》數(shù)能知天?”邵子曰:“還是知《易》理能知天。”上古之圣人未嘗以理與數(shù)分言，蓋至理不離于象數(shù)，以理學(xué)、數(shù)學(xué)分言者，后世也。但圣人之?dāng)?shù)學(xué)，即天地自然之理學(xué)，不至如后來(lái)支流末裔之智術(shù)耳。邵子作《皇極經(jīng)世》，兼論理數(shù)，則當(dāng)日答程子《易》理知天之言，或因程子之學(xué)主理，故如此言之歟？物者，道之形體，道變而為物，物化而為道，道亦物也，物亦道也。以物觀道，則道不虛；以道觀物，則物不滯。不虛不滯，則中。皇極，大中也，故以“觀物”名篇，以“皇極”名書(shū)，圣人能以天地為一身，萬(wàn)物為一體，古今為一息，終始為一際，前后為一念者，只因看破此物而已。[1]149-150
孫應(yīng)鰲是贊成邵雍的觀點(diǎn)。覺(jué)得“上古之圣人未嘗以理與數(shù)分言，蓋至理不離于象數(shù)，以理學(xué)、數(shù)學(xué)分言者，后世也”，并進(jìn)一步提出“道亦物也，物亦道也”的觀點(diǎn)。程頤認(rèn)為數(shù)和理沒(méi)有必然的聯(lián)系，他曾說(shuō):“圣人見(jiàn)‘河圖’、‘洛書(shū)’而畫(huà)八卦。然何必圖、書(shū)？只看此兔，亦可作八卦，數(shù)便此中可起。古圣人只取神物之至著者耳。只如樹(shù)木，亦可見(jiàn)數(shù)。”[3]222對(duì)程頤這種只論理，不論數(shù)的看法，孫應(yīng)鰲是堅(jiān)決反對(duì)的，他說(shuō)：
程子謂河不出圖，卦亦要畫(huà)，只見(jiàn)一兔，亦可畫(huà)卦。此但論得理如此，天地間物，雖莫不秉《易》數(shù)而生，但有得數(shù)之偏者，有得數(shù)之過(guò)與不及者，惟得天地之中數(shù)、得天地之正數(shù)、得天地之全數(shù)，乃能合《易》，此圣人所以指河圖、洛書(shū)為天生神物也。[1]154
孫應(yīng)鰲認(rèn)為“河圖、洛書(shū)為天生神物”，是因?yàn)樗鼈儭暗锰斓刂袛?shù)、得天地之正數(shù)、得天地之全數(shù)”，是完全合《易》。
孫應(yīng)鰲對(duì)朱熹的《易學(xué)啟蒙》相當(dāng)推崇，就是因?yàn)樗軐?shù)、理融合，他說(shuō)：
朱子作《易學(xué)啟蒙》。本圖書(shū)、原封畫(huà)、明耆策、考變占．可謂括盡《易》之大旨。若能看得四件通透，自可了《易》四件只是一件。有圖書(shū)而后有卦畫(huà)，有卦畫(huà)而后有耆策，有耆策而后將變占，變占成而后耆策之用著，耆策者而后卦畫(huà)之能顯，卦畫(huà)顯而后圖書(shū)之分全．得圖書(shū)之理則卦畫(huà)、耆策、變占一以貫之。總之，則一圖書(shū)盡之矣。圖書(shū)者，吾心之全體大用也：卦畫(huà)吾心之象，耆策吾心之運(yùn)，變占吾心之宜，故只是一件也。《啟蒙》三十二圖反復(fù)之為六十四圖，圖主一卦各具六十四卦。共四千九十六卦。焦氏《射林》即此卦數(shù)，即此耆策，即此變占。然看《易林》無(wú)源委。看《啟蒙》有源委。蓋《易林》只就數(shù)，? 《啟蒙》以理定數(shù)，所以《啟蒙》能括盡易》之大旨。[1]150
朱熹的《易學(xué)啟蒙》是“本圖書(shū)、原卦畫(huà)、明蓍策、考變占”，所以“括盡《易》之大旨”。《易林》的重?cái)?shù)不重理，與程頤的重理不重?cái)?shù)，都是偏頗之論，未得《易》之大旨。當(dāng)然，在數(shù)和理的關(guān)系上，應(yīng)該像朱熹那樣“以理定數(shù)”，就是說(shuō)，從事圖書(shū)筮法的研究的目的在于窮圖象蓍占背后所蘊(yùn)含的哲理，即以理為主、數(shù)為從。
《淮海易談》一書(shū)對(duì)易理的闡發(fā)，是以文本為基礎(chǔ)的。對(duì)每一個(gè)關(guān)鍵的詞語(yǔ)，都有相當(dāng)詳細(xì)的解釋。如對(duì)“蒙”卦的闡釋，就有六小節(jié)內(nèi)容。其余各卦都有篇幅長(zhǎng)短不一的解釋，雖然這些解釋都是以心學(xué)來(lái)闡發(fā)，但其基礎(chǔ)還是文本。
最能見(jiàn)出孫應(yīng)鰲考據(jù)功夫的是他考“孔子五十以學(xué)《易》”一句，他說(shuō)：
孔子五十以學(xué)《易》，是以五十之理數(shù)學(xué)《易》，非五十之年始學(xué)《易》也。數(shù)始于一，備于五，小衍之為十，大衍之為五十，參天兩地而為五十者兩其五，五十者十其五。又《河圖》中之所居者唯五與十，得此五十之精微便是知變化之道，便知神之所為，便可合幽明一事理。”[1]128
這就是說(shuō)，孔子五十學(xué)《易》，不是言孔子學(xué)易之年，亦不是指孔子五十歲學(xué)易，而是指《周易》是以五十之理數(shù)，即大衍之?dāng)?shù)五十，這是孔子學(xué)《易》的內(nèi)容。《河圖》中所居者唯五與十，參天兩地而成五，兩其五衍之成十，五者十其五，十者五其十。參五錯(cuò)綜以成大衍之?dāng)?shù)五十，以乃易之理數(shù)。得五十之精微，就得到易之要旨。掌握五十之精微，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。
二、心中求的宋易方法
宋易的特點(diǎn)是易學(xué)與理學(xué)相融合。故宋易也稱為理學(xué)易。北宋的義理派，其共同點(diǎn)是都反對(duì)圖書(shū)派的易學(xué)，他們以程頤的理學(xué)派和張載的氣學(xué)派為代表。至南宋，程氏的理學(xué)易成為易學(xué)發(fā)展的主力。朱熹是宋易的集大成者，對(duì)宋代易學(xué)進(jìn)行了大總結(jié)，建立起龐大的易學(xué)體系，對(duì)后代易學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。宋易的基本特點(diǎn)是將《周易》的原理高度哲理化，其易學(xué)思想達(dá)到了古代易學(xué)哲學(xué)發(fā)展的高峰，并影響到后來(lái)易學(xué)乃至各個(gè)時(shí)期易學(xué)的發(fā)展。
孫應(yīng)鰲解易雖是受王陽(yáng)明心學(xué)的啟發(fā)，但他畢竟經(jīng)歷了一段“因《傳》以求《經(jīng)》，因《經(jīng)》以求心”的過(guò)程，宋易，特別是朱熹的易學(xué)對(duì)他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其解易的方法，亦有承于朱熹。賀廣如肯定了孫應(yīng)鰲受朱熹的影響，并舉出了些例子來(lái)證明，這是對(duì)的。但他認(rèn)為孫應(yīng)鰲受朱熹的影響是因?yàn)椤爸祆涞摹兑妆玖x》，乃當(dāng)時(shí)科舉考試的必讀書(shū)目，南宋以后的注《易》者，對(duì)圖書(shū)術(shù)數(shù)的看法，乃至《易》理的論述，經(jīng)常以朱注為基礎(chǔ)，是以即使受到王學(xué)的啟發(fā)，對(duì)《易》理的論述與朱子不同，但在注《易》時(shí)所用基本框架，甚而是某些重要的觀點(diǎn)，仍然難以完全逸出朱注的范圍”[4]78，則有片面性，他沒(méi)有考慮到孫應(yīng)鰲學(xué)易的經(jīng)歷。
為了便于論述，下面以《渙》、《益》二卦為例，對(duì)照朱注與孫應(yīng)鰲注釋，便可見(jiàn)孫應(yīng)鰲是受朱熹影響。先看朱子注《渙》卦:
風(fēng)行水上，離披解散之象，故為渙。其變則本自《漸》卦，九來(lái)居二而得中，六往居三，得九之位，而上同于四，故其占可亨。又以祖考之精神既散，故王者當(dāng)至于廟以聚之；又以巽木坎水，舟楫之象，故利涉大川，其曰“利貞”，則占者之深戒也。[5]37-38
再看孫應(yīng)鰲注《渙》卦:
蓋《渙》自《漸》來(lái)，九來(lái)居二而得中，是所據(jù)得地，可憑借為安，不至困窮也。六往居三，得九之位，上同于四，是所遭得人，可倚重為用，不至寡助也。渙道有二，因其渙而萃之，則渙者聚，“王假有廟，王乃在中”是也。因其渙而濟(jì)之，則渙者散，“利涉大川，乘木有功”是也。[1]107
通過(guò)對(duì)上面兩段文字的對(duì)比，孫應(yīng)鰲的注釋中有“九來(lái)居二而得中”，“六往居三，得九之位，而上同于四”等句子就是照抄朱熹之注。而他對(duì)卦辭的解釋，大致不出于朱熹之注框架，故朱熹對(duì)應(yīng)鰲的影響，極為明顯。
下面再看朱子注《益》卦:
初雖居下，然當(dāng)益下之時(shí)，受上之益者也，不可徒然無(wú)所報(bào)效，故利用為大作，必元吉，然后得無(wú)咎。……六二當(dāng)益下之時(shí)，虛中處下，故其象占與《損》六五同。……六三陰柔不中不正，不當(dāng)?shù)靡嬲咭病！?六四)三四皆不得中，故皆以中行為戒，此言以益下為心而合乎中行，則告公而見(jiàn)從矣。……(九五)上有信以惠于下，則下亦有信以惠于上矣，不問(wèn)而元吉可知。(上九)以陽(yáng)居益之極，求益不已，故莫益而或擊之，立心勿恒，戒之也。[5]50-51
而下面是應(yīng)鰲注《益》卦:
初九當(dāng)益之時(shí)，受上之益，必大有作為，以報(bào)其上，其大有作為，人必大善，然后有益。……六二以下受上之益，虛中處下，……六三陰柔不中正，雖受上之益，然必如兇事處之，以危厲自持，方得無(wú)咎，……六四居上不中，當(dāng)此位者，宜以益下為心，有以合乎大中之道，由是以其所欲為而告之君，……九五當(dāng)益之時(shí)，居尊而有陽(yáng)剛中正之德，上有信以惠下，則下以信而孚上，是謂大吉，故云“有孚惠心，勿問(wèn)，元吉，有孚惠我德”也。上九以陽(yáng)居益之極，求益不已，此立心不恒之人也。[1]80
就這兩段文字來(lái)看，除省略號(hào)的內(nèi)容外，所列出來(lái)的文字基本上是雷同的。由此可見(jiàn)，孫應(yīng)鰲是深受朱熹的影響。像這種用宋易方法、尤其是朱熹注釋《周易》的方法來(lái)解讀《周易》，在《淮海易談》中還有很多，這里不再贅述。
三、反之于心的心學(xué)方法
孫應(yīng)鰲學(xué)宋易，雖“浸浸乎若有窺測(cè)矣”，卻“未能見(jiàn)曉”。是經(jīng)他“反之于心，略其所有言與無(wú)言，涵泳之、優(yōu)游之，日用起處罔不念斯”之后，才使得“諸大懦之意若可起于衷，諸大儒之語(yǔ)若可出諸口，而諸大圣人著《經(jīng)》之意即若可不遠(yuǎn)于吾心”，最終寫(xiě)出了“至精、至純、至大、至一”的易學(xué)巨著《淮海易談》。
《四庫(kù)全書(shū)總目提要》是如此評(píng)論《淮海易談》：
是書(shū)謂天地萬(wàn)物，在在皆有易理，在乎人心之能明，故其說(shuō)雖以離數(shù)談理為非，又以程子不取卦變?yōu)槲春希鴮?shí)則借易以講學(xué)，縱橫曼衍，于易義若離若合，務(wù)主于自暢其說(shuō)而止，非若諸儒之傳，惟主于釋經(jīng)者也。自《說(shuō)卦》乾坤六子以下，即置而不言，蓋以八卦取象之類(lèi)，無(wú)可假借發(fā)揮。其宗旨可知矣。[2]154
其《易談》未釋《說(shuō)卦》以下等傳，是因?yàn)樗J(rèn)為八個(gè)經(jīng)卦的卦象以及六十四卦的排列，都無(wú)可假借發(fā)揮以闡釋心學(xué)。因此，總的來(lái)說(shuō)，孫應(yīng)鰲易學(xué)哲學(xué)是以心學(xué)釋《易》，以《易》證心學(xué)，從而形成了一個(gè)一以貫之的易學(xué)哲學(xué)休系。
孫應(yīng)鰲“以心釋易”的首要任務(wù)是提高“心”的地位。孫應(yīng)鰲發(fā)展了邵雍的“心為太極”的說(shuō)法，他說(shuō)：
“易有太極”。太極非在儀象卦爻之先，論實(shí)理為太極生陰陽(yáng)，論實(shí)體為陰陽(yáng)涵太極。易者，生生之謂也，生生之不假絲毫智力，于本然之中有自然之妙，不離不雜是太極也。邵子曰：“心為太極”，至矣!心生生，便是全體太極。[1]130
孫應(yīng)鰲認(rèn)為“心為太極”和“易有太極”并不矛盾，因?yàn)椤耙渍撸^也”， “心生生”，就是說(shuō)，易和心都是“生生”，同時(shí)對(duì)“生生”的含義也有解釋，“生生”是“不假絲毫智力，于本然之中有自然之妙，不離不雜”，是“太極”，于是“易”和“心”都是太極。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，孫應(yīng)鰲有進(jìn)一步的論述：
一畫(huà)為儀，兩畫(huà)為象，三畫(huà)為勢(shì)而八卦成。三以上漸加一畫(huà)，以八卦為太極而復(fù)生之儀；加兩畫(huà)為卦之象，加三畫(huà)為卦之卦，而六十四卦成；或頓加三畫(huà)，徑偏于八卦之上而六十四卦亦成。可見(jiàn)太極之理，沖漠無(wú)朕，而又萬(wàn)象森然，萬(wàn)象森然而又沖漠無(wú)朕，其生生之妙，又渾然，又截然，又純?nèi)唬重唬肿匀唬植坏貌蝗弧Ａ说么梭w，然后知吾心之天理，真是溥博淵泉而時(shí)出之，一毫自私用智也容不得，故曰：“心為太極”，易道當(dāng)然也。[1]140
這段話對(duì)“生生”有更具體的描述，“生生之妙，又渾然，又截然，又純?nèi)唬重唬肿匀唬植坏貌蝗弧保@就是“天理”，而吾心本有天理，上文說(shuō)“心為太極”，所以天理本為太極之理，又因易為太極，所以易道為天理。但是《易》道所呈現(xiàn)者，乃是“一毫自私用智也容不得”的心的原始狀態(tài)。因此最重要的工作就是“存心”。
以上，孫應(yīng)鰲將“心”和“易”等同起來(lái)，但“心”和“易”都為抽象的東西，還缺少一個(gè)具體的事物在中間起紐帶作用，孫應(yīng)鰲想到了天地萬(wàn)物，他在論述“易”與“心”的時(shí)候，總是提到天地萬(wàn)物。《淮海易談》一書(shū)的關(guān)鍵就是“吾心即物理”，孫應(yīng)鰲在《淮海易談》序言中清楚地說(shuō)明：
《易》者，何也？以著天地萬(wàn)物之理也；天地萬(wàn)物之理妙于人心，故《易》著天地萬(wàn)物之理以明心也。[1]10
這里很清楚地指出天地萬(wàn)物與易和心之間的關(guān)系：“易是著天地萬(wàn)物之理”， “天地萬(wàn)物之理妙于人心”，所以易的目的是明人心。這樣，易和心有了天地萬(wàn)物這個(gè)中間環(huán)節(jié)，三者之間就形成了層層相遞、環(huán)環(huán)相扣而又合而為一的關(guān)系。
值得注意的是，孫應(yīng)鰲反之于心的心學(xué)方法，不完全是一種形而上的空談，而是具體落實(shí)到對(duì)每一個(gè)卦及重點(diǎn)卦辭的論述。如他對(duì)知幾的論述，其文如下：
知幾其神乎?人人謂心為神明，即此神也。不神則物，物則不通。神妙萬(wàn)物，心也者，妙萬(wàn)物而為言者也。故知幾則神。幾者動(dòng)之微，吉兇之先見(jiàn)。只先見(jiàn)是知幾，知微知彰，知柔知?jiǎng)偅纫?jiàn)也。先見(jiàn)者，心之所以為神也。故曰：顏?zhàn)邮鼛住Ｈ纛佔(zhàn)佑胁簧品街鞘鼛滓印Ｎ┠芟纫?jiàn)于善不善之前，故能知不善，不復(fù)行不善，以常知也，此心體當(dāng)下便是。故曰：“不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉。”常人不能當(dāng)下默識(shí)此體，故遠(yuǎn)于復(fù)，故悔。悔則有不善不能知，知而復(fù)行矣。是謂不神則物。圣人得《易》者無(wú)他，只得此先見(jiàn)之心體耳。[1]133-134
再對(duì)照《系辭傳》論知幾原文：
子曰：知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也。君子見(jiàn)幾而作，不俟終日。《易》曰：“介于石，不終日，貞吉。”介如石焉，寧用終日，斷可識(shí)矣！君子知微知彰，知柔知?jiǎng)偅f(wàn)夫之望。子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎，有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也。《易》曰：“不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉。”[6]537
比較這兩段文字，可以看出，孫應(yīng)鰲在論述知幾時(shí)，加入了“心”的概念。《系辭傳》中說(shuō)知幾是君子才有，是靠君子的道德修養(yǎng)達(dá)到的。孫應(yīng)鰲則認(rèn)為知幾是心之本體，常人也具有這種能力，只要“當(dāng)下默識(shí)此體”，就能先見(jiàn)于善與不善之前。
可見(jiàn)，孫應(yīng)鰲“以心釋易”時(shí)，有著很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓裕瑸檎撟C“吾心、物理與易三者合而為一”這個(gè)觀點(diǎn)，他是一環(huán)扣一環(huán)地層層論述，每一個(gè)論述都落實(shí)到具體的卦辭和爻辭。
結(jié)語(yǔ)
孫應(yīng)鰲學(xué)易經(jīng)歷了書(shū)中求、心中求和反之于心三個(gè)階段，這是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程。雖然在前兩個(gè)階段都沒(méi)能徹底領(lǐng)悟易道，但作為學(xué)易功夫都融入到所著《淮海易談》一書(shū)中，其對(duì)圖書(shū)與術(shù)數(shù)的觀念，乃至解卦的方法，都是使用漢易的訓(xùn)詁、象數(shù)方式；論及《易》之思想時(shí)，卻在陽(yáng)明心學(xué)的整體思維下，不乏朱熹影響的痕跡。孫應(yīng)鰲學(xué)易“反之于心”的目的是將《易》與天地萬(wàn)物，天地萬(wàn)物與心，乃至《易》與心之間的關(guān)系，層層相遞，又環(huán)環(huán)相扣，三者合而為一。總之，孫應(yīng)鰲的《淮海易談》不失為一部邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)完備的易學(xué)專著。
參考文獻(xiàn)
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