? ? ? ? 閱讀完此書(shū)，不得不被鮑先生熠熠生輝的文采，氣勢(shì)如虹的論證，恣肆汪洋的文思，還有那不時(shí)出現(xiàn)直抵心扉的真知灼見(jiàn)所折服。“寂寞”也許是應(yīng)于那句“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”。圣賢們都是與時(shí)代拉開(kāi)距離，他們或留戀前朝，或者超前時(shí)代，他們的知音都不和他們同一個(gè)時(shí)代，于是就把他們的寂寞是留給了那個(gè)時(shí)代，然而他們的思想?yún)s綿亙千年，化成了民族的潛意識(shí)，深深根植于我們的心中。不僅僅思想，他們也都活成“圣人”的模樣。不論是孔子的“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”，還是孟子“貧賤不能移，威武不能屈”，或者是莊周夢(mèng)蝶，擊缶而歌。或仁愛(ài)，或大義，或超脫，他們圣人的形象穿過(guò)層層歷史迷霧，越發(fā)清晰，令人敬佩。不過(guò)把這些圣人稱(chēng)之為“哲人”，在我眼里卻是值得商榷的。心目中的哲人一直是那個(gè)大白天提著燈籠尋找自己的蘇格拉底。哲人總是尋思生存的意義，世界的本質(zhì)，和自己的存在，他們不太關(guān)心政治。而我們這些先秦諸子，他們都是在亂世中想用自己的理論輔佐君王，從而匡濟(jì)天下。不論是執(zhí)迷舊王朝的昌盛，提出克己復(fù)禮；還是提出治國(guó)如烹小鮮，小國(guó)寡民的天真構(gòu)想，失敗是他們一樣的宿命，所以他們應(yīng)該是寂寞偉大卻不成功的政治家。然而不成功讓他們更有悲劇色彩，也更深刻，趨向另一種永恒。

? ? ? ? 沒(méi)有研讀過(guò)他們的原著，只能總結(jié)一下鮑先生眼里的圣賢們。

? ? ? ? 騎著青牛出關(guān)，留下洋洋灑灑五千箴言的老子，提出了無(wú)為而治小國(guó)寡民的治國(guó)方略。他洞察人世的灰暗，奉行“不敢為天下先”的處世哲學(xué)。隨物賦形的水在他眼里成為生存的最高智慧，正所謂“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。獨(dú)來(lái)獨(dú)往，不吝去留的莊子，對(duì)于權(quán)貴他一而不黨，超凡脫俗；對(duì)于蒼生，他卻心懷悲憫，喋喋不休用一個(gè)又一個(gè)預(yù)言，教給世人如何在亂世中自我救贖。

? ? ? ? 一生都在禮崩樂(lè)壞的世間奔波的孔子，一心一意想尋找明君，恢復(fù)周禮實(shí)行仁政，來(lái)拯救蒼生于水火。他明知不可為而為之，雖悲壯卻最具有知識(shí)分子的道義與使命感。“大德者不官不王，充滿(mǎn)浩然之氣”亞圣孟子，一身錚錚鐵骨，響當(dāng)當(dāng)?shù)財(cái)S出了“民貴君輕”。然而作為人性善德?lián)碥O者，他還是對(duì)君王抱有幻想。“內(nèi)圣外王”的一廂情愿，使他在那個(gè)合縱聯(lián)橫，強(qiáng)權(quán)當(dāng)?shù)赖氖篱g，注定是個(gè)孤獨(dú)者。荀子以一種老成持重，循規(guī)蹈矩，帶有世故氣息的形象出現(xiàn)。他的性惡論引出了專(zhuān)制，尊君隆禮，形成了內(nèi)法外儒的政治理論。只是兼并的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代和暴秦時(shí)代不需要他。

? ? ? 師從荀子的韓非子，以荀子的理論作為自己的邏輯起點(diǎn)。相信人性惡，而且對(duì)它更沒(méi)有信心，因而用權(quán)勢(shì)來(lái)達(dá)到統(tǒng)治的意愿，法勢(shì)并治。只不過(guò)他的法是屈于權(quán)力的法，尊君抑臣帶來(lái)不受約束的君王權(quán)力，斷送了強(qiáng)秦也斷送了自己。

? ? ? ? 平民出身的墨子具有俠客氣質(zhì)。他提出“兼愛(ài)”反對(duì)禮的等級(jí)尊卑，提出“尚賢”反對(duì)親親貴族世襲，以戰(zhàn)反戰(zhàn)，以守反攻，背周道而用夏政。

? ? ? 屈子在他眼里“政者，正也”，容不得一絲玷污。他自投汨羅江，乃是對(duì)世人和自己的不寬容。“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”成了千古喟嘆。

? ? ? ? 正如作者所言“一個(gè)真正的讀者，是永遠(yuǎn)把情感與思想的歷練放在第一位”。人一旦放棄了思想，就只能是工具性的存在。那么從這些先秦諸子，我們可以看到什么呢？那就是文化要以社會(huì)批判為天職，知識(shí)分子應(yīng)該是人類(lèi)基本價(jià)值——理性、自由、公平的維護(hù)者。