? ? ? ? 遠夢之大學，煞退今昔。舟車勞頓，滿懷憧憬，何曾閉眼，只為尋她于拂曉，心血交加邁向坎（因今未過故視為坎）。

? ? ? ? 名曰：為國乃民之義也。千萬學子蒙于焉，吾乃之一。此本為上上，然上有政下有對，又過較枉，縱使本卻真，笑言“均訓”。何以言此？

? ? ? ?“均”乃下倒出，此下眾善久聞之。原為“軍”，何為“均”？全因“訓”之誠非于此，而在彼，其亞于司馬之心，難以尋揭，只欲那千萬成唯諾。

? ? ? ?校之根本，或有曰：師美也；或有曰：生德也。其實不然也，“策貼”終乃校之根源。今千萬已然老于弱冠三四，為何束之甚于弱冠前？此實非千萬缺德也，實為策有之非人也，非體情處也。執策無腦造之！

? ? ? ? 此存上善也匿茍遜態，人非生而知之也，一事一物一態，終須由己體頓方為己有。然執策之人無視之，以己一廂之所愿強加于千萬之身，此與作奸犯科何區否！死孔早言：己所不欲，勿施于人！生者比之活，固嬌枉，全然無視之，何言執千萬于校，引千萬于當今。

? ? ? ? 訓須有大引，然痛呼：哪有助耶？大訓，助訓，晨訓，晚訓，刻刻為之，全然無視千萬之心，大也痛疾呼：吾也憐汝乎！大無過，其受令在身，無不敢不前，何況訓千萬此等小事。而助卻非大，大乃來之國身，助惟源校，也惟長千萬，恐幼千萬大有之。齡本非論之據，但助常訓，其心非訓，其是滿于自私心，此心古已有也，曹的寧可我負天下人同出此心。處江湖過遠則欲患此心，居廟堂過低則重此心，其心不言也罷！

? ? ? 千萬無論甚壞今也善，只因孩兒身，其心本善，逐變千萬態無邁入后。

? ? ? ?首論“愛”，前言“早”，非也，戀無早晚之分，唯有真假之別。吾今之視之，頓覺今之眾愛大非真，其多為肉體所驅，何以言繆？人之根乃物，物究其源于自然，雄雌為一乃自然之定律也！

? ? ? ? 次論“義”，古言“義字大于天”，其言確實，然今難覓。古稀難見，何況未立之千萬身。今之千萬口中“義”非古之“義”，此乃雞豚狗彘作祟焉。今之千萬席上必言酒，酒無深淺，吃喝無度，何以見真情？見“義”，終究出于患難，或有曰：難難也。今有次之曰：勞也。細細考究，悟言之有理也。成義之根本還須己心，既為千萬心，自勤自律方可?，F之千萬沖動假言熱血，吾言其為蠢血也，唯有蠢血現沸騰，替假義作死。

? ? ? ? 再論“孝”，古言“百善孝為先”，然環顧千萬，熟能達乎？身在外而心在內是首孝，腳在外手在內也合乎孝中之重。此手非真肢，而言執包之大度有限，唯有拆包立憶父母之艱辛方才現今可謂孝也。上言“愛”，“義”中之費也，無不出自包處，無不來自父母處，固“愛”，“義”之岐支乃不孝之體現也。

? ? ? ? 后論“業”，古話：成家立也方為人。然此之業非彼之業，此業乃“學”。千萬之中甚多自認今勿學也，由耶！其何知其后投何焉。今雖近現實，然也亞也，非真也，如古將去一邁入棺，另一還踏于生也，卻拋于生也！

? ? ? 千萬或言：吾困哉！吾惱哉！其言有據，然無有之理，無為替借人生。熟非困惱出于初？己欲善美必自尋之，而非慨之憤憤，成日無所為也。其應自尋其心源，己欲何為？欲何如？首應立，后乃為則，重之乃持之以恒，終信賣力至末雖無達標也上檔也。

? ? ? ?千萬或言：規坑哉！不然，本無規，緣不自律乃有之，己欲否規，唯有自律而非憤噴之。身由乃己力所得，而非她規所給也，己若事事瑣碎至位，何用噴規也，屆時，規已不成規，只因于汝無功也。

? ? ? ?言至終，行一事一物一態，終須過思。行前三思千萬已曉，重于執之長久。大學言盡為此，思說甚重！——2013-11-12